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編輯推薦: |
1943年,继《吾国与吾民》出版八年后,于抗日战争末期,林语堂推出全新著作《啼笑皆非》在西方社会引起极大的轰动,并成为当年全美畅销书之一。
本书的目的就是在说一些必须说的事,同时说得简单明了。这时代需要简单真理的简单陈述和重述。举着光亮的人一定可以明白,劫运的预言者即在内。我们的问题就是道德的衰落与再生的问题。信心一定可从一把沙土中生出来。一根草蔷薇的希望比成吨的条吨哲学中的希望多得多。我不知道怎样说这些事,可是上帝给我力量去说它们。
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內容簡介: |
本书书分四卷。卷一论局势。陈叙今日世界之危局,及第三次大战之伏机。卷二论道术,指出道术之沦丧,及以物质主义方术解决危机之错误。卷三论征象,批驳现行战后和平之各种论著,以见今日思想之症结。卷四论治道,由学术思想上分析近百年来文化之去向,及推陈人道扫地之史因,并由科学穷极思变之新倾向,透入一道曙光,排脱唯物机械论,重立自由意志论。以内容言之,卷一多谈亚洲复兴所引起之新局面。卷二多论种族偏见、欧化愚见、数学迷信、机械心理等小枝节。卷三多举今日西方讨论和平之方案。卷四专谈学术思想哲学基础问题。
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關於作者: |
林语堂(1895-1976)一代国学大师,曾多次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。著有《生活的艺术》《吾国与吾民》《京华烟云》等,并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外,是第一位以英文书写扬名海外的中国作家,也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。
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目錄:
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中文译本序言
原序
卷一 局 势
前序第一 002
业缘篇第二 011
时变篇第三 019
述古篇第四 024
证今篇第五 033
果报篇第六 049
卷二 道 术
排物篇第七 058
明乐篇第八 065
卜算篇第九 072
明礼篇第十 079
欧化篇第十一 084
愚民篇第十二 090
歧路篇第十三 104
卷三 征 象
强权篇第十四 114
不争篇第十五 120
簿书篇第十六 125
血地篇第十七 137
亡道篇第十八 148
卷四 治 道
当代篇第十九 154
化物篇第二十 164
齐物篇第二十一 174
穷理篇第二十二 185
一揆篇第二十三 190
后序
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內容試閱:
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中文译本序言
--为中国读者进一解
本书原名Between Tears and Laughter ,作于1943 年2 月,3 月中旬脱稿,7 月纽约出版,年底已五版。当时骨鲠在喉,不吐不快。盖一感于吾国遭人封锁,声援无方,再感于强权政治种族偏见,尚未泯除,三感于和平之精神基础未立,大战之宗旨未明,《大西洋宪章》之适用范围未定,自由与帝国之冲突难关未破。甚或为帝国主义张目,或倡武力治安,或斥世界平等联邦而盛倡武力挟制天下。以此国外民众彷徨炫惑,莫知适从。时余憧憬乎第一次大战之际,威尔逊高举正义之旗,天下闻风而起,一若世界新纪元即将实现,不禁为之慨然。盖自《凡尔赛和约》以后,世事每况愈下,各国尔诈我虞,廉耻丧尽,正义无存,以致造成一种悲观气氛。理想家不敢复言"了结战争之战争",现实主义者愈倡言强权政治,而"第三次大战"之名词,已叠叠见诸文字报章,出诸政界名流之口。好梦打破,花落鸟啼。余有感于怀,乃作是书,以究世乱之源。其言苦,其志哀,虽谓用血泪写成,未尝不可。
是书主旨,可以一言蔽之,即由现此战事战略之处置,明强权政治之存在,由强权政治之存在,推及物质主义之病源,再由物质主义之病源,追溯欧美百年来学术思想上自然主义、科学定数论,及悲观思想之所由来,而后指出最近科学思想之转变,可以打破唯物观念,改造哲学基础,复建精神与物质之平衡配合,使人道主义得超越自然主义之上。由人道与自然之新配合,宇宙观人生观必随之而变,即见老庄与恩斯坦相去不远,东西哲理,可以互通,而人道得以重立于人间。
书分四卷。卷一论"局势",陈叙今日世界之危局,及第三次大战之伏机。卷二论"道术",指出道术之沦丧,及以物质主义方术解决危机之错误。卷三论"征象",批驳现行战后和平之各种论著,以见今日思想之症结。卷四论"治道",由学术思想上分析近百年来文化之去向,及推陈人道扫地之史因,并由科学穷极思变之新倾向,透入一道曙光,排脱唯物机械论,重立自由意志论。以内容言之,卷一多谈亚洲复兴所引起之新局面。卷二多论种族偏见、欧化愚见、数学迷信、机械心理等小枝节。卷三多举今日西方讨论和平之方案。卷四专谈学术思想哲学基础问题。
读此书者,应从头读起,顺序而下,以见前后贯串。盖本书构法,似抽芭蕉,钱大昕"养新"之余意也。今日战事及国际政治,仅系外层而已;剥其外层,便见强权政治(卷一、卷二);再剥强权主义,便
见物质主义(卷三);复剥第三层,便见科学定数论、自然主义悲观主义(卷四"当代篇"、"化物篇"),是为诊断之结论;最后三章("齐物""穷理""一揆"),乃言哲学人道之新建设,及世界和平之原理。
末附后序,以寄感怀。
世人有可与言者,有不可与言者。吾不欲失人,故以此书译出,公之吾国读者。吾不欲失言,故请断章取义歪曲事实之专家勿读吾书。
惟求得关心治道之有心人,读到一二道得衷曲之处,颔首称善,吾愿足矣。不可与言者,姑无论矣,复为可与言者进一解:一、本书原著,系为西方人士而作,所谓对症下药也。不知其病,便不解医士何以开此药方。若物质文明,提高生活程度,非不美也。矫而正之,因其过犹不及也。提高生活程度,不应反对;惟以提高生活程度为人生文明之全部,混文明文化为一谈,便须反对。今日果有人,以为叫世人每日有四杯牛奶可喝,世界便会良善和平起来,不喝牛奶或居竹篱茅舍者,便是野蛮,此便须反对。经济保障,使老有所终,幼有所养,不应反对;惟以经济保障代替世界之自由平等,而认为此次战争目的之终点,并且舍弃自由平等,因求经济保障,而瓜分人国,攫取物资,召未来战祸,便应反对。自然科学,人人赞成,无一疵可摘;惟自然科学之唯物观变为一切人生之唯物观,生出冷酷逆情之强权政治,斗争主义,便非反对不可。
自然我常想,中国思想有何可以贡献于世界和平问题。中国的社会,普通说起来,也有贫苦无告、口角纷争、贪污利己、贫富不均。只是高官厚禄之间,较少妥洽派而已。想起来,真令人毛发竦然。究竟和达尔兰接洽的人,看到赖伐尔【法国妥洽派】能直接和希特勒接洽,难免眼红。两者都是放弃道义,专言权变,但是究竟同小喽罗接洽的人,看见他人能与贼王寨主接洽,总要眼红。中国也讲经讲权,这是儒教所许的。但是无论如何,中国人还相信礼义廉耻的大端,认为行事上不可须臾离之。
中国与西方绝对不同者有三:一曰排律师,二曰排巡警,三曰排兵卒。中国治国四千年就用不着律师与巡警,而当兵向来为人所鄙贱。中国生活乃不重数学的生活,由于不重数学的思想习惯所造成。
于此可见,中国对于治术观法,显有不同。中国人认为法繁则无公理,警多则无自由【"扰民"】,兵众则无太平。欲求至治,惟有政简刑轻。无为而治的简单要术。社会既有良莠不齐,总得有个官厅,把几个流氓坏蛋押入牢狱,政府官厅之用处止此而已。若要伸冤,勿入公堂,在法庭外和平了结,若要和平,先不见兵,大家卖刀买牛,还里归田,和平政治之术,最后胥赖礼乐化民成功。
我说这是儒教的中心思想,并非戏言。这确实是儒家的中心思想,基本信条。盖儒家冶政治与伦理于一炉。儒家素以着重实际明理见称,然而偏有这以礼乐治国的迂僻结论。美国人向也着重实
际,也许还可同意,对于以巡警治国,尤其是以特务队治国,视为可厌。他们也许并可同意,法律治国虽然可行,犹有遗憾,未臻美善。他们知道,普鲁士式的严行禁令(Verbotens),不足为民主国
民所心服,而仅一套"毋得擅犯,如违重罚"的禁令公文,未必便足产生好道乐道之人【所谓"民免而无耻"】。他们明白在成熟健全的德谟克拉西,社会治安全靠社会各分子廉洁自好不屑为非为本。
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