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| 編輯推薦： |
1.台湾著名散文大家林清玄素心四书系列压轴之作：以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
2.精选林清玄代表性的经典散文，特别收录《松子茶》《有情生》《秋天的心》《时到时担当》《思想的天鹅》等46篇，执笔四十五周年诚意奉献，于平实中传达出作者超然的处世之道。
3.甄选以平常心为主题的手绘古风插图，图文并茂，四色全彩印刷，文艺雅致。
4.每个人心灵成长中都有一个林清玄,教会你如何思考，如何表达，朴素的语言又充满智慧和哲理，独树一帜；书写微乎其微的事物去道出生命的意义，开启心智。直指心灵的文字，找到前进的动力。
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| 內容簡介： |
本书以平常心为主题，特别收录《松子茶》《有情生》《秋天的心》《时到时担当》《思想的天鹅》等46篇不同时期经典作品，分为六辑。
*部分：万物有灵记录细微生活事物的禅意；
第二部分：初心不改40年写作一篇真诚；
第三部分：随缘而安淡然看待一切苦乐；
第三部分：活出自己寻找内心真实自我人生精进；
第五部分：离苦得乐转化思想天地渐渐宽广；
第六部分：无宠不惊云淡风轻面对生活起起伏伏；
通过阅读让心安静，在日常生活中学习观照自我。本书以平常心为主题，特别收录《松子茶》《有情生》《秋天的心》《时到时担当》《思想的天鹅》等46篇不同时期经典作品，分为六辑。
*部分：万物有灵记录细微生活事物的禅意；
第二部分：初心不改40年写作一篇真诚；
第三部分：随缘而安淡然看待一切苦乐；
第三部分：活出自己寻找内心真实自我人生精进；
第五部分：离苦得乐转化思想天地渐渐宽广；
第六部分：无宠不惊云淡风轻面对生活起起伏伏；
通过阅读让心安静，在日常生活中学习观照自我。
修一颗平常心，不只是自我安慰，更是一种定力，精进的恒心。面对人生起伏才能无宠不惊，心中没有杂念和执着，纯粹做事。从平常心里，观照自己内心真实的想法，人生何处不自在。
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| 關於作者： |
林清玄，台湾高雄人，当代著名作家、散文家、诗人、学者。1953年生于中国台湾高雄市旗山。台湾十大畅销书作家当代散文八大家之一，是国际华文世界被广泛阅读的作家。
17岁开始发表作品；20岁出版第一本书；30岁前得遍台湾所有文学大奖；35岁入山修行后写成身心安顿系列；40岁完成的菩提系列，畅销书百万册，是当代具影响力的作品之一。
代表作素心四书《你心柔软，却有力量》《心有欢喜过生活》《自心清净，能断烦恼》等。
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| 目錄：
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Part 1
万物有灵
一些小小泡在茶里的松子，一粒停泊在温柔海边的细沙，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光它全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。
松子茶 003
荷花之心 007
海边的白蝴蝶 011
夏日小春 015
有情生 022
芳香百里馨 032
忘情花的滋味 039
以智慧香而自庄严 044
Part2
初心不改
很少有人能回观自我，品赏自己心灵的梅香，大部分人空过了一生，也没有体会到隐藏在心灵内部极幽微，但极清澈的自性的芳香。
买了半山百合 051
季节之韵 056
卡其布制服 061
野生兰花 066
秋天的心 071
雪的面目 075
梅香 078
用岁月在莲上写诗 081
Part 3
随适而安
第一流的人物，不在于拥有多少物，拥有多少情，而在于能不能在旧物里找到新的启示，能不能在旧情里找到新的智慧，进出无碍。
宁静海 087
情困与物困 091
家舍即在途中 098
花季与花祭 103
不下棋的时候 108
莲花汤匙 113
时到时担当 119
咸也好，淡也好 123
Part 4
活出自己
在每一个静心的地方、思维的地方、专注的地方、观照的地方，禅意正在彼处。
独乐与独醒 127
黑白笔记 131
落菊 136
墨趣 143
心里的水银 148
青铜时代 152
人格者 156
Part 5
离苦得乐
我们的船还要前航，扯起逆风的帆，在山水之间听听杜鹃鸟伤心的啼声，听久了，那啼声不觉也有超越的飞扬的尾音。
墨与金 161
伤心渡口 167
一滴水到海洋 177
不受人惑 183
四随 188
思想的天鹅 199
从最根深处站起来 203
Part 6
无宠不惊
使生命感受到丰盈的，不是欲望的扩张，而是心灵深处的触动；使生命焕发价值的，不是拥有多少财富，而是开发了多深的智慧；使人生充满意义的，不是对某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与落实。
十五楼观点 213
平凡最难 216
不着于水 219
平常心不是道 223
一步千金 227
本来面目232
常民与常心236
留一双眼睛看自己242
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| 內容試閱：
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01卡其布制服
选自《平常心，观自在》
过年的记忆，对一般人来说当然都是好的，可是当一个人无法过一个好年的时候，过年往往比平常带来更深的寂寞与悲愁。
有一年过年，当我听母亲说那一年不能给我们买新衣鞋，忍不住跑到院子里靠在墙砖上哭了出声。
那一年我十岁，本来期待着过年买一套新衣已经期待了几个月了。在那个年代，小孩子几乎是没有机会穿新衣的，我们所有的衣服鞋子都是捡哥哥留下的，唯一的例外是过年，只有过年时可以买新衣服。
其实新衣服也不见得是漂亮的衣服，只是买一件当时最流行的特多龙布料制服罢了。但即使这样，有新衣服穿是可以让人兴奋好久的，我到现在都可以记得当时穿新衣服那种颤抖的心情，而新衣服特有的棉香气息，到现在还依稀留存。
在乡下，过年给孩子买一套新制服竟成为一种时尚，过年那几天，满街跑着的都是特多龙的卡其制服，如果没有买那么一件，真是自惭形秽了。差不多每一个孩子在过年没有买新衣，都要躲起来哭一阵子，我也不例外。
那一次我哭得非常伤心，后来母亲跑来安慰我，说明为什么不能给我们买新衣的原因。因为那一年年景不好，收成抵不上开支，使我们连杂货店里日常用品的欠债都无法结清，当然不能买新衣了。
我们家是大家庭，一家子有三十几口，那一年尚未成年的兄弟姊妹就有十八个，一个一件新衣，就是最廉价的，也是一大笔开销。
那一年，我们连年夜饭都没吃，因为成年的男人都跑到外面去躲债了，一下子是杂货店、一下子是米行、一下子是酱油店跑来收帐，简直一点解决的办法也没有，那些人都是殷实的小商人，我们家也是勤俭的农户，但因为年景不好，却在除夕那天相对无言。
当时在乡下，由于家家户户都熟识，大部分的商店都可以赊欠的，每半年才结算一次，因此过年前几天，大家都忙着收帐，我们家人口众多，每一笔算起来都是不小的数目，尤其在没有钱的时候，听来更是心惊。
有一个杂货店的老板说：我也知道你们今年收成不好，可是欠债也不能不催，我不催你们，又怎么去催别人呢？
除夕夜，大人到半夜才回家来，他们已经到山上去躲了几天了，每个人都是满脸风霜，沉默不言，气氛非常僵硬。依照习俗，过年时的欠债只能催讨到夜里子时，过了子时就不能讨债了，一直到初五隔开时，才能再上门要债。爸爸回来的时候，我们总算松了口气，那时就觉得，没有新衣服穿也不是什么要紧，只要全家人能团聚也就好了。
第二天，爸爸还带着我们几个比较小的孩子到债主家拜年，每一个人都和和气气的，仿佛没有欠债的那一回事，临走时，他们总是说：过完年再来交关吧！对于中国人的人情礼义，我是那一年才有一些懂了，在农村社会，信用与人情都是非常重要的，有时候不能尽到人情，但由于过去的信用，使人情也并未被破坏。当然，类似跑债的行为，也只反映了人情的可爱，因为在双方的心里，其实都是知道一笔债是不可能跑掉的。土地在那里，亲人在那里，乡情在那里，都是跑不掉的。
对生活在都市里的、冷漠的现代人，几乎难以想象三十年前乡下的人情与信用，更不用说对过年种种的知悉了。
对农村社会的人，过年的心比过年的形式重要得多，记得我小时候，爸爸在大年初一早上到寺庙去行香，然后去向亲友拜年，下午他就换了衣服，到田里去巡田水，并看看作物生长的情况，大年初二也是一样，就是再松懈，也会到田里走一两回，那也不尽然是习惯，而是一种责任，因为，如果由于过年的放纵，使作物败坏，责任要如何来担呢？
所以心在过年，行为并没有真正的休息。
那一年过年，初一下午我就随爸爸到田里去，看看稻子生长的情形，走累了，爸爸坐下来把我抱在他的膝上，说：我们一起向上天许愿，希望今年风调雨顺、国泰民安，大家都有好收成。我便闭起眼睛，专注地祈求上天、保佑我们那一片青翠的田地。许完愿，爸爸和我都流出了眼泪。我第一次感觉到人与天地有着浓厚的关系，并且在许愿时，我感觉到愿望仿佛可以达成。
开春以后，家人都很努力工作，很快就把积欠的债务，在春天第一次收成里还清。
那一年的年景到现在仍然非常清晰，当时礼拜菩萨时点燃的香，到现在都还在流荡。我在那时初次认识到年景的无常，人有时甚至不能安稳地过一个年，而我也认识到，只要在坏的情况下，还维持人情与信用，并且不失去伟大的愿望，那么再坏的年景也不可怕。
如果不认识人的真实，没有坚持的愿望，就是天天过年，天天穿新衣，又有什么意思呢？
02莲花汤匙
选自《平常心，观自在》
洗茶碟的时候，不小心打破了一根清朝的古董汤匙，心疼了好一阵子，仿佛是心里某一个角落跌碎一般。
那根汤匙是有一次在金门一家古董店找到的。那一次我们在山外的招待所，与招待我们的军官聊到古董，他说在金城有一家特别大的古董店，是由一位小学校长经营的，一定可以找到我想要的东西。
夜里九点多，我们坐军官的吉普车到金城去。金门到了晚上全面宵禁，整座城完全漆黑了，商店与民家偶尔有一盏灯光的电灯。由于地上的沉默与黑暗，更感觉到天上的明星与夜色有着晶莹的光明，天空是很美很美的灰蓝色。
到古董店时，校长正与几位朋友喝茶。院子里堆放着石磨、石槽、秤锤。房子里十分明亮，与外边的漆黑有着强烈的对比。
就像一般的古董店一样，名贵的古董都被收在玻璃柜子里，每日整理、擦拭。第二级的古董则在柜子上排成一排一排。我在那些摆着的名贵陶瓷、银器、铜器前绕了一圈，没见到我要的东西。后来校长带我到西厢去看，那些不是古董而是民间艺术品，因为没有整理，显得十分凌乱。
最后，我们到东厢去，校长说：这一间是还没有整理的东西，你慢慢看。他大概已经嗅出我是不会买名贵古董的人，不再为我解说，到大厅里继续和朋友喝茶了。
这样，正合了我的意思，我便慢慢地在昏黄的灯光下寻索检视那些灰尘满布的老东西。我找到两个开着粉红色菊花的明式瓷碗，两个民初的粗陶大碗，一长串从前的渔民用来捕鱼的鱼网陶坠。蹲得脚酸，正准备离去时，看到地上的角落开着一朵粉红色的莲花。
拾起莲花，原来是一根汤匙，茎叶从匙把伸出去，在匙心开了一朵粉红色的莲花。卖古董的人说：是从前富贵人家喝莲子汤用的。
买古董时有一个方法，就是挑到最喜欢的东西要不动声色，毫不在乎。结果，汤匙以五十元就买到了。
我非常喜欢那根莲花汤匙，在黑夜里赶车回山外的路上，感觉到金门的晚上真美，就好像一朵粉红色的莲花开在汤匙上。
回来，舍不得把汤匙收起来，经常拿出来用。每次用的时候就会想起，一百多年前或者曾有穿绣花鞋、戴簪珠花的少女在夏日的窗前迎风喝冰镇莲子汤，不禁感到时空的茫然。小小如一根汤匙，可能就流转过百年的时间，走过千百里空间，被许多不同的人使用，这算不算是一种轮回呢？如果依情缘来说，说不定在某一个前世我就用过这根汤匙，否则，怎么会千里迢迢跑到金门，而在最偏僻的角落与它相会呢？这样一想，使我怅然。
现在它竟落地成为七片。我把它们一一拾起，端视着不知道要不要把碎片收藏起来。对于一根汤匙，一旦破了就一点用处也没有了，就好像爱情一样，破碎便难以缝补，但是，曾经宝爱的东西总会有一点不舍的心情。
我想到，在从前的岁月里，不知道打破过多少汤匙，却从来没有一次像这一次，使我为汤匙而叹息。其实，所有的汤匙本来都是一块泥土，在它被匠人烧成的那一天就注定有一天会打破。我的伤感，只不过是它正好在我的手里打破，而它正好画了一朵很美的莲花，正好又是一个古董罢了。
这个世界的一切事物都只不过是偶然。一撮泥土偶然被选取，偶然被烧成，偶然被我得到，偶然地被打破在偶然之中，我们有时误以为是自己做主，其实是无自性的，在时空中偶然的生灭。
在偶然中，没有破与立的问题。我们总以为立是好的，破是坏的，其实不是这样。以古董为例，如果全世界的古董都不会破，古董终将一文不值。以花为例，如果所有的花都不会凋谢，那么花还会有什么价值呢？如果爱情都能不变，我们将不能珍惜爱情；如果人都不会死，我们必无法体会出生存的意义。然而也不能因为破立无端，就故意求破。大慧宗杲曾说：若要径截理会，需得这一念子噗地一破，方了得生死，方名悟人。然切不可存心待破。若存心破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒的心、思量分别的心、好生恶死的心、知见解会的心、欣静厌闹的心，一时按下。
大慧说的是悟道的破，是要人回到主体的直观。在生活里不也是这样吗？一根汤匙，我们明知它会破，却不能存心待破，而是在未破之时真心地珍惜它，在破的时候去看清：呀，原来汤匙是泥土做的。
这样我们便能知道僧肇所说的：不动真际为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。（一个不动的真实才是诸法站立的地方。不是离开真实另有站立之处，而是每一个站立的地方都是真实的。每接触的事物都有真实，道哪里远呢？每有体验之际就有觉意，圣哪里遥远呀？）
我宝爱于一根汤匙，是由于它是古董，它又画了一朵我最喜欢的莲花，才使我因为心疼而失去真实的观察。如果回到因缘，僧肇也说得很好。他说：物从因缘故不有，缘起故不无，寻理即其然矣。所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也。若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之有矣。
一根莲花汤匙，若从因缘来看，不是真实的有，可是在缘起的那一刻又不是无的。一切有都不是真有，而是等待因缘才有，犹如一撮泥土成为一根汤匙需要许多因缘；一切无也不是真的无，就像一根汤匙破了，我们的记忆中它还是有的。
我们的情感，乃至于生命，也和一根汤匙没有两样，捏一块泥，塑一个我，我原是宇宙间的一把客尘，在某一个偶然中，被塑成生命，有知、情、意，看起来是有的、是独立的，但缘起缘灭，终又要散灭于大地。我有时候长夜坐着，看看四周的东西，在我面前的是一张清朝的桌子，我用来泡茶的壶是民初的，每一样都活得比我还久，就连架子上我在海边拾来的石头，是两亿七千万年前就存在于这个世界了。这样想时，就会悚然而惊，思及世间无常，国土危脆，感到人的生命是多么薄脆。
在因缘的无常里，在危脆的生命中，最能使我们坦然活着的，就是马祖道一说的平常心了。在行住坐卧、应机接物都有平常心地，知道月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。（马祖语）找到真月，知道月的影子再多也是虚幻；看见水性，则一切水源都是源头活水
三祖僧灿说：莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。这一种平怀说得真好。以一种平坦的怀抱来生活，来观照，那生命的一切烦恼与忧伤自然灭去了。
我把莲花汤匙的破片丢入垃圾桶，让它回到它来的地方。这时，我闻到了院子里的含笑花很香很香，一阵一阵，四散飞扬。
03十五楼观点
选自《平常心，观自在》
我的工作室在十五楼，打开窗户，左边是观音山，正中是阳明山，可以看到半个台北盆地，还有无限的青空。
来到工作室的朋友，常有两种极端的反应，一种是说：在这么高的房子，视野开阔、空气清新，并能日日感知青天的白云与黑夜的星月。
另一种是说：唉呀！你怎么住这么高的地方，地震怎么办？台风怎么办？火灾怎么办？他一点也不能享受高楼的好处，就带着惊怕的心情离开了。
我在这里逐渐归纳出来，前者都是生性乐观开朗，他们不论何时何地总看到事物美好的一面。后者则是生性悲观忧郁，他们不管在何时何地都会自然的生起烦恼，由于烦恼使他们常常过着惊怕的日子。
其实，十五楼和十楼、五楼有什么不同呢？完全是个人的心之所受罢了，一切生活的对待都是因观点不同而产生了悲喜，就像十五楼的观点一样。
有一个朋友说：你住这么高，比较接近西方极乐世界呀！
我听了笑起来，说：为什么极乐世界一定是在高的地方呢？
只要观点恒常光明，极乐世界就在眼前，一时佛在。
常民与常心
选自《平常心，观自在》
蒋公的孙子、蒋经国先生的儿子蒋孝武，不久前过世了，他同父异母的哥哥张孝严写了一篇感人的文章悼念他，其中提到蒋孝武先生内心里十分渴望做一个平常人，有平常的心，过平常的生活，可惜由于家世背景，使他连这最普通的渴望都难以实现。他过世前的最后几年，心里因此有很大的挣扎，笃信佛教，到几乎快要实现做平常人愿望的时候，竟不幸与世长存了。
我读到这篇文章，深深感受到作为一个平常人是多么幸福的事，而假使有一个不平常的家世背景，还能拥有平常心是多么难得的事。这使我想起明朝的冯梦龙在《警世通言》中的两句诗踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，平常人无法珍惜平凡、平常、平淡的生活，那是由于得来全不费功夫，豪贵之家的子弟不知平常生活，故踏破铁鞋无觅处呀！
白居易有两句诗也可以表达这种意境金谷太繁华，兰亭阙丝竹，一个人在繁华的时候，很难体验真淳的可贵，等到繁华落尽见真淳的时候往往已经来日无多，如何培养一种胸襟，在繁华之际便知道真淳的可贵，在不凡的时候，就认识能平凡生活实在是人生的幸福。
最近电视上有一个泰山午后茶的广告，文案说伟大人物也有平凡人的追求，给我非常深刻的印象，这句话如果再加上一句就更完整：平凡人物也要有伟大的怀抱。当然，如果以伟大人物 做标准，所有的伟人几乎都不是天纵英明，而是经过长期的努力奋斗，甚至挣扎，也就是说伟大的事功其实都是平凡人所创建的，但一个有伟大事功的人是否能幸福，则在于伟大之后还有没有平常心。
平常心是一些炙手可热的人常挂在嘴边的东西，当我们看到一位政治人物上台下台的时候，他都会说要有平常心，而富豪在财富起落的时候，也会自况说有平常心。但是，真实的平常心是什么？
平常心原始禅宗的用语，最早提出平常心的是马祖道一禅师，他说：道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染，若欲直会其道，平常心是道行住坐卧，应机接物，皆是道。
后来，临济禅师加以演绎，落实于生活说：佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。
可见一般人所说的平常心，只是从字意上作解，并不能触及平常心的本质。
平常心的本质是：
平稳定、平衡、轻松。
常恒常、不乱、不变。
在一般人的日常生活中有很多平常心的时刻，例如吃饭、上班、散步、洗澡、睡觉，由于习以为常，反而没有另一个心去看，到那个平常心浮起的时候，往往是到了生活反常的境地，是在痛苦、失败、不安、压力、烦恼、散乱、生气的反常时刻，我们会转而看见平常心，往往这时要追求平常心就很难了。
可以如是说：一般人在平常生活中不知平常心，动荡时察觉平常心可贵之时，平常生活已经远离了。
我们可以用大家最熟悉的公案来看平常心：
一、见山是山，见水是水。
在这个层次是平常的心，平凡的生活，也即是五官五识的自然反应，是一种全迷的见地，平凡人的生活使得人没有伟大的识见，因此以执著为中心，看到山水时执著于山水，看到钱执著于钱，看到爱就执著于爱，认为那是真实不变的本体。
二、见山不是山，见水不是水。
这个层次是不平凡的心，不平常的生活，即是一个人打破执着的过程，执着与觉悟同时升起，这个过程多半活在半梦半醒之间，看见山水会同时知道山为土石树木所成，水也有许多变化；看到钱，同时觉悟到自己的贪欲；看到爱，同时知觉到情爱之无常，了解感官与情识所觉受的，并无真实不变的本体。
三、见山还是山，见水还是水。
这个层次的平常身心，平常生活，是说一个有觉悟的人，他和世界处于不即不离，若即若离的关系，他眼中的有钱、有爱、有山水，有一般的生活，但都像镜子一样反映出本来的面目，因此他不执着与金钱、爱情、山水、乃至于不执著于一切。这才是真实的平常心。
平常百姓的可贵，就在于平常生活理所当然，只要有觉，立刻就进入平常心地。家世、豪贵、有事功的人要追求平常心之不易，就在于必须放下身段，及一切外在的价值，能安于常民的生活，才能体会到平常心值得珍惜。
从前，有一位无相大师，有两个弟子，一个敏慧，一个朴直，他常常给弟子的教化是：修行就是宁做傻瓜。
有一天，寺院里下了大雨，无相大师叫弟子：下大雨了，快拿东西来接雨。
敏慧的弟子，从屋内冲到大殿，手里拿一个木桶，无相大师说：这么大的雨，拿这么小的桶，真是傻瓜！弟子听了很不开心，把木桶一放就走了。
朴直的弟子找不到东西，随手拿一个竹篓出来接雨，无相大师看了又好气又好笑，说：真是个不折不扣的大傻瓜呀！弟子听了非常开心，因为师父常说：修行的要义，就是宁做傻瓜，现在对我不就是最大的赞美吗？呀！太棒了！我是个不折不扣的大傻瓜！这时心开意解，竟然开悟了。
我们如果不能做到宁为傻瓜，也宁可做平常人、有平常心，这种常民生活看来是卑之无甚高论，但是一切可贵的心行志业都由此而生，而且是许多不平常身世的人，追求到死都还没有得到的东西呢！
下大雨了，快拿东西来接雨！哈，生活就是这样呀！真好！
留一双眼睛看自己
选自《平常心，观自在》
日本历史上有两位伟大的剑手，一位是宫本武藏，一位是柳生又寿郎，这两位的传记都曾经在台湾出版，风靡过一阵子。柳生又寿郎是宫本的徒弟，关于他们的故事很多，我最喜欢其中的一则。
柳生又寿郎的父亲也是一名剑手，由于柳生少年荒嬉，不肯受父教专心习剑，被父亲逐出家门，柳生于是独自跑去见当时最富盛名的剑手宫本武藏，发誓要成为一名伟大的剑手。
拜见了宫本武藏，柳生热切地问道：假如我努力学习，需要多少年才能成为一流的剑手？
武藏说：你全部的余年！
我不能等那么久，柳生更急切地说，只要你肯教我，我愿意下任何苦功去达到目的，甚至当你的仆人跟随你，那需要多久的时间？
那，也许需要十年。宫本武藏说。
柳生更着急了，呀！家父年事已高，我要他生前看见我成为一流的剑手，十年太久了，如果我加倍努力学习，需时多久？
嗯，那也许要三十年。武藏缓缓地说。
柳生急得都要哭出来了，说：如果我不惜任何苦工，夜以继日地练剑，需要多久的时间？
嗯，那也许可能要七十年。武藏说，或者这辈子再没希望成为第一流剑手了。
柳生的心里纠结着一个大的疑团，这怎么说呀？为什么我愈努力，成为第一流剑手时间就愈长呢？
你的两个眼睛都盯着第一流的剑手，哪里还有眼睛看着自己呢？武藏平和地说，第一流的剑手的先决条件，就是永远保留一只眼睛看自己。
柳生于是拜在宫本武藏门下，并做了师父的仆人。武藏给他的第一个教导是：不但不准谈论剑术，连剑也不准碰一下。只要努力地做饭、洗碗、铺床、打扫庭院就好了。
三年的时光就这样过去了，他仍然做这些粗贱的苦役，对自己发愿要学习的剑艺一点开始的迹象都没有，他不禁对前途感到烦恼，做事也不能专心了。
三年后的一天，宫本武藏悄悄蹑近他的背后，给他重重一击。
第二天，正当柳生忙着煮饭，武藏又出其不意地给了致命的扑击。
从此以后，无论白天晚上，柳生都随时随地预防突如其来的袭击，二十四小时中若稍有不慎，便会被打得昏倒在地。
过了几年，柳生终于深悟留一只眼睛看自己的真谛，可以一边生活一边预防突来的剑击，这时，宫本武藏开始教他剑术，不到十年，柳生成为全日本最精湛的剑手，也是历史上唯一与宫本武藏齐名的一流武士。
这个故事里隐含了很深刻的禅意，禅者不应把禅放在生活之外犹如剑手不应把剑术当成特别的东西。剑手在行住坐卧都可能遇到敌人的扑击，禅者也是一样，要随时面对生活、烦恼、困顿的扑击，他们表面安住不动，心中却是活泼灵醒能有所对应，那是由于永远保留了一只眼睛看自己呀！
宫本武藏在日本剑道和武士道都有很崇高的地位，那是由于他不只拘限于剑术，他还是一个很杰出的画家和书法家，他有一幅绘画作品绘的是布袋和尚观斗鸡，以流动的泼墨画了微笑的布袋禅师看两只鸡相斗的情景，题道无杀事，无杀者，无被杀，三者皆空，很能表达他对剑术与人生的看法。
对于一个武士，拿刀剑是一种修行，是通向觉悟的手段，一个随时随地都可能死掉的武士，他还要在其中确立自己的人格，觉悟与修行、定力与慧见就变成多么急迫！我们不是拿剑的武士，不过，在人生的流程中，人人都是面对烦恼与不安的武士，如何以无形之剑，挥慧剑斩情丝，截断人生的烦恼，不是与武士一样的吗？
最近读了一本美国作家汉乔伊（Joe Hyams）写的《武艺中的禅》，把武术、剑道与禅的关系做了精辟的分析，他写到几个值得深思的观点：
一是武师所遇到的对手，与其说是敌人，不如说是自己的同伴，甚至是自己的延伸，可以帮助我们更充分地认识自己。
二是虽然大部分武艺高手都花了好几年时间练几百种招数，但在决斗时，实际经常使用的招数只有四五种。他一点思考的时间都没有，只是用心去对应。
三是武师的心要经常保持流动的状态，不可停在固定招数，因为对手出击的招数是不可预测的，当心停在任何固定招数，对武师而言，接下来就是死！
对禅者也是如此，我们生命面对的苦恼不是我们的敌人，而是自己的延伸，应该透过烦恼来认识自我；我们可能遍学一切法门，但必须深入某些法门，来对应生命的决斗；我们应该无所住而生其心，因为生活不能如预期，无常也不可预测，如果我们的心执着停滞了，那就是死路一条。
这些训练的开端就是留一只眼睛看自己呀！
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