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| 編輯推薦： |
l艾杨格大师93岁扛鼎之作
l融汇80年的瑜伽实修经验，艾杨格大师以崭新见地揭示《瑜伽经》的核心要义
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| 內容簡介： |
本书是艾杨格大师在93岁时完成的著作。在这部著作里，艾杨格大师将《瑜伽经》中出现的*重要、*关键的核心概念及词汇萃取出来，并与《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《希瓦本集》等其他瑜伽经典中的对应章节片段进行对比，再给出精细、深入而全面地阐释。
《瑜伽经的核心》是体现艾杨格大师瑜伽思想的*著作，在本书中，艾杨格大师将自己80年瑜伽实修经验与对众多瑜伽经典的理解结合起来，全面阐释了瑜伽经典中蕴含的哲学核心要义。
这是瑜伽爱好者、瑜伽修习者、瑜伽老师及瑜伽文化及哲学爱好者不可获缺的宝贵著作，帮我们纵览瑜伽哲学要义，深入瑜伽文化精髓，构建瑜伽文化根基。同时，通过这本书，我们也能更清晰地了解艾杨格80年瑜伽实修的思想历程，让我们知道，一个人唯有依靠自我精进，方可自我成就，艾杨格的大师之路就是一条自我精进之路，而这条自我精进之路，一定要有深厚的瑜伽文化作为根基和铺路石。
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| 關於作者： |
B.K.S.艾扬格1918.12.142014.8.20是印度最著名的瑜伽大师，艾扬格瑜伽的创始人。艾扬格被看作是目前世界上最伟大的瑜伽导师之一，在西方享有盛誉。艾扬格瑜伽也被看作是当今世界最为广泛练习的一种瑜伽。
在今天，全球有180个艾扬格瑜伽学院，分散在40个国家。艾扬格大师已获得多项荣誉，包括联合国和平署的科学博士，美国整体医学会PurnaSwasthya奖、美国传记研究所的年度瑜伽教育奖等。
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| 目錄：
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祈祷文\\i
毗耶娑祈祷文\\iii
致谢\\iv
推荐序\\v
自序\\vii
前言\\xiii
导言瑜伽的基石\\001
第一章瑜伽的传承\\009
第二章瑜伽之法：瑜伽的概念\\013
第三章觉悟之路\\021
第四章造物主：原初普鲁沙或自在天\\029
第五章创生过程：宇宙的结构\\035
一、普鲁沙（阿特曼）\\036
二、我性\\037
三、宇宙意识能量\\037
四、三德\\038
五、原质（自然）\\040
六、普鲁沙与原质的结合\\041
七、心（意识）\\044
第六章普鲁沙：观者\\047
第七章意识的本然状态\\053
一、我慢：观者与观看对象的镜子\\054
二、菩提（智慧，智性）\\056
三、末那（心意）\\059
四、绝对意识（大我）\\062
五、变动意识（小我）\\062
六、意识的表述或定义\\065
第八章意识的特征\\069
一、意识的基础\\072
二、意识的特征\\073
第九章意识的阶段\\075
一、生起心和控制心\\077
二、平静心\\078
三、专注心\\078
四、有穿心\\079
五、应心\\079
六、神圣心\\080
第十章痛苦、波动与障碍\\083
一、波动\\087
二、潜在印象的波动\\090
三、有利波动与不利波动\\091
四、有利波动\\092
五、不利波动\\096
六、九个障碍\\097
第十一章瑜伽引发的意识转变\\101
第十二章修习方法\\106
一、修习方法\\112
二、修习克里亚\\113
三、苦行\\115
四、研习\\116
五、臣服于神\\117
六、修习基柱\\121
第十三章瑜伽的剃刀\\123
一、悬崖\\128
第十四章瑜伽八支的应用及其作用\\129
一、身体、观者、感知\\130
二、身体各鞘\\130
三、外专念与内专念\\136
四、专念的效果\\140
五、瑜伽的应用\\143
六、禁制\\144
七、禁制的效果\\145
八、劝制\\146
九、劝制的效果\\146
十、体式\\147
十一、体式应当如何完成\\148
十二、体式的效果\\151
十三、体式与冥想的区别\\153
十四、调息\\153
十五、调息的作用\\155
十六、气\\157
十七、脉轮\\159
十八、制感\\160
十九、制感的作用\\162
二十、专注\\162
二十一、专注的定义\\162
二十二、专注的作用\\164
二十三、冥想\\164
二十四、冥想的作用\\165
二十五、瑜伽最深的方面\\166
二十六、三摩地或三摩钵底\\166
二十七、三摩地的作用\\167
二十八、内三摩地\\167
二十九、业力休眠\\169
三十、业力休眠的作用\\170
三十一、关于三摩地，对修习者的告诫\\170
三十二、三摩地的果实\\171
三十三、无种三摩地\\171
三十四、瑜伽八支的作用\\172
三十五、征服原质与普鲁沙\第十五章三摩地与独存的区别\\179
梵文词汇表\\183
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| 內容試閱：
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第一章瑜伽的传承
依照传说，瑜伽在无从追忆的古老年代就已存在。史诗《摩诃婆罗多》说，瑜伽在梵天创世之时就被启示。
hira?ya garbha yogasya proktā nanyā purātana?
（《摩诃婆罗多》）
瑜伽出自创造者梵天的金胎，而梵天自毗湿奴而非他人的肚脐生出。梵天本身来自毗湿奴，因而第一位瑜伽导师就是毗湿奴，他将瑜伽传授给梵天。
根据《薄伽梵歌》，瑜伽从远古就已存在。
saevāya? mayā tedya yoga? prokta? purātana? bhaktosi me sakhā ceti rahasya? hy etad uttamam
你虔诚，是我朋友，因此今天我告诉你，这个古老的瑜伽，这个最高的秘密。（《薄伽梵歌》4.3）
主克里希那对阿周那说；古老的瑜伽最基本的秘密，我已在今天告知你，因为你是我的虔信者和我的朋友。
帕坦伽利在经文开篇就用了确定的教导（anu?āsanam）这个词。前缀anu的意思是传统上遵从，意味着瑜伽出自梵天之口，从吠陀时代便已存在。
据说，一个人不应追问圣人的出身或河流的源头，这也适用于吠陀和吠檀多。据说瑜伽出自梵天，源自最根本的普鲁沙（mūla puru?a）室利毗湿奴，所以自宇宙伊始，瑜伽就已存在。
瑜伽之美在于，它是为整个人类的演化而生的。瑜伽是普世的。它让男男女女的本能弱点显形，并提供很多方法去克服（见经文2.1）智性的、情感的和本能的缺陷（见经文2.3）。
毫无疑问，神与原质，以及物质世界和灵性王国的快乐，在人类能够实现潜能之前就已存在。人类被赋予了智性和分辨力。通过这种智性，语言得以发展出来。语言产生神、原质、正法和瑜伽的概念，以区分感官欢愉和灵性喜乐。
通过语言，人开始理解世俗欢乐，并根据自己的个人精神能力去寻求解脱。后来，人成为世俗欢乐的猎物，忘记了永恒喜乐。这为人创造了动机去重新审视好与坏、善与恶、伦理与非伦理、道德与不道德的对立。
随后，他们想到利用瑜伽作为修习正法的方法，去重获他们原本的幸福状态。
通过修习瑜伽和遵循正法，让身体与心意、心意与自我联结并合一，古代圣人们找到了平静心意的方法，为的是达到智性与灵性的双重发展。
1.刻苦修习，自我研习和研习经典，将自我交托给神，就是瑜伽行动（克里亚瑜伽）。（《瑜伽经》2.1）2.如果无明与私我是智性缺陷，那么执着和厌弃就是情感性缺陷，贪生怕死是本能性缺陷。（《瑜伽经》2.3）
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