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| 編輯推薦： |
◎日本小说之神志贺直哉长篇代表作，日本近现代文学的里程碑作品
◎志贺直哉，是夏目漱石编辑生涯中*想邀稿的小说家，也是日本文学鬼才芥川龙之介至死追寻的文学典范。他的作品和夏目漱石一样多次被编入日本语文教材。
◎本书对后世日本作家包括我国的郁达夫等人都有深远影响，众多日本作家甚至可以全篇背诵本书。三岛由纪夫也曾专门撰文分析。
◎本书奠定了日本现代语文基础，是每个日本学生的必读书目，也是中国大众了解日本文学的基石。
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| 內容簡介： |
《暗夜行路》由日本小说之神志贺直哉历时16年创作而成，是私小说的典范、心境小说的极致，也是被日本作家全篇背诵的经典小说。
主人公时任谦作虽然生长在不错的家庭，但个性执拗的他却总觉得背负着不明的黑暗命运：自记事起，便不被父亲喜欢，在兄弟中没有存在感。六岁时母亲亡故，与祖父及其年轻的妾室荣娘共同过着寂寞的生活。长大后，谦作以写作为业，想娶亡母密友的女儿却遭拒。在难以言说的苦涩中，他开始放荡、麻痹自我。几经思量，他想娶荣娘，那个让他感觉*亲近的人。哥哥写信阻止他，并道出了谦作扭曲的身世秘密。谦作对此虽然感到巨大的精神痛苦，但是自小所遭遇的一切有了合理的解释，也算获得了解脱。此后，谦作娶了直子为妻，直子家族并不在意谦作身世，这让他有了向上的力量与盼望。然而，命运之神并没有就此放过谦作，扭曲的不祥命运又再度显现
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| 關於作者： |
志贺直哉，被誉为小说之神，是日本文学白桦派代表人物。1883年生于日本宫城县石卷町，出身武士世家。学习院初等科、高等科毕业，东京帝国大学文科大学肄业。著有《清兵卫与葫芦》《范的犯罪》《佐佐木的场合》《和解》《小僧之神》《到网走》等多个短篇；《暗夜行路》是他毕生唯一的长篇小说。
志贺直哉以简洁精准的文体及描绘入微见长，在没有技巧的技巧中，写出他个人独有的融合了日本特性的文学形式，确立了日本近代语文的模式。其作品内容着重于对自我主体的绝对肯定，及对清洁的精神生活的追求。因为对日本文学的贡献，他于1949年获颁日本文化勋章。
译者简介：
李永炽，台湾大学历史研究所毕业，日本东京大学大学院研究；曾任台湾大学历史系教授、政治大学台史所兼任教授、国家人权纪念馆筹备处主任，并曾参与远景版诺贝尔文学奖全集翻译。长期致力于日本历史、文化、社会等相关研究，著作有《日本史》《日本近代思想史论集》《日本近代史研究》《历史的跫音》《从江户到东京》《日本式心灵》《世纪末的社会与思想》等；译有《徒然草》《我是猫》《山之音》《清贫思想》等。
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| 目錄：
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译序 志贺直哉与《暗夜行路》 李永炽
序词（主角的追忆）
前篇
第一章
第二章
后篇
第三章
第四章
后记
附录 志贺直哉年表
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| 內容試閱：
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译序：志贺直哉与《暗夜行路》
在日本，志贺直哉被视为近代写实主义的完成者；他的文章不仅被选入中学教科书，同时也因行文明确简洁，而被视为文章的楷模。基于这种种原因，他被誉为日本近代文学之神。
一八八三年二月二十日，志贺直哉生于日本宫城县石卷町。这是位于北上川河口的小港埠，居民稀少。生时，父亲直温三十岁，是日本第一银行石卷支店（分行）的职员；母亲银，时年二十岁，是伊势国龟山城主家臣佐本源吾的女儿，出身武士家庭。父系家族，亦累代出仕相马藩，明治维新后，祖父直道仍担任相马藩的家令。因此，不论父系或母系，都是武士世家，志贺直哉明显地含有武士的血缘。可是，父亲直温在明治时代却走上了实业家之路，累积了庞大财产。
志贺直哉两岁时，父亲辞去第一银行之职，迁回东京，住进祖父母的家东京曲町内幸町的相马藩邸。然因长兄直行生下后不久，即告夭折，祖父母认为是直温夫妇疏忽所致，硬把直哉抢过去，亲自抚养。直哉遂离开父母身边，住进祖父母房间；自己也常常以
为是祖父母的儿子。这对他以后的人格成长不无影响；跟直哉在《暗夜行路》中将主角时任谦作设定为祖父与母亲的不义之子，可能也有关联。
祖父直道对直哉的影响颇大。祖父自任相马藩旧藩主的家令（管家）以后，为了重振相马家困窘的财政，不顾一己的名利，全心全意贯注于此，直至一九○六年，以八十高龄去世时为止。这种敬业精神，深深影响了直哉。直哉曾举出祖父、内村鉴三和武者小路实笃为影响自己精神成长最大的三个人。祖父对他的影响由短篇小说《祖父》《一个男人，其姐之死》和《纸门》中可以明显看出。
志贺直哉入学习院初等科就读五年级时，发生了所谓相马事件。因锦织刚清的诬告，祖父直道与数家臣涉嫌毒杀发疯的旧藩主相马诚胤，被拘禁七十五天。预审时，因法官受贿，审判不公；后经尸体解剖，发现并无中毒迹象，始还祖父清白，诬告的锦织因而入狱。当时，为此事件，报纸喧腾一时，纷纷指责直道等人。审判的不公与报纸的不辨黑白，已经丧失了审判与舆论的权威性。直哉自述说，他不相信审判的权威与大众媒介的权威，即始于此时。由此更促成他对国家权威的怀疑。
一八九五年，志贺直哉就读学习院中等科一年级前的夏天，母亲因产后失调去世，年仅三十三岁。母亲之死与祖父的被拘禁在少年直哉心中，都是可悲的事。秋天，父亲直温续娶高桥浩为继室。高桥浩时年二十四，与直哉仅相差十一岁。这时，父亲已经是成功的实业家，一八九七年举家迁至东京麻布三河台。志贺直哉就读中学时，志愿是成为海军军官或豪富的大实业家。他在学校时喜欢体育，举凡体操、田径、划船、骑自行车，莫不擅
长。而最具讽刺性的是，他后来被视为文章大家，作品被视作文章典范，而此时他最讨厌的却是与文学有密切关系的作文、英文、日文和汉文。六年中学期间，他接连两次留级，也就是说中学读了八年，才进高等科（高中）。
在中学时代，他热衷于体育，又想做实业家，跟精神生活似乎没有多大关联。然而，就在这时候，因为一次偶然的机缘，他在精神上获得启蒙。志贺家当时住了一位名叫末永馨的书生，一九○○年，末永馨硬把直哉拉到内村鉴三家，做内村门生。内村鉴三（18611930）是近代日本最伟大的基督教思想家之一。一九○○年以后，内村关心足尾铜山矿毒事件，主张改良社会；日俄战争时，提倡非战论，随后在家里开设《圣经》研究会，过着传道、研究与著述的生活。他没有特定的教派与神学，倡导依据《圣经》的信仰无教会主义，并借《圣经》的学术研究与武士道伦理气氛的神秘人格结合，形成激越的福音主义思想，对当时的知识分子影响甚大，例如日后写《日本帝国主义下之台湾》的矢内原忠雄，即其门生之一。直哉列入鉴三门墙之前，并不知道鉴三其人，也没有看过他的著作，然而一旦入其家门，即深受鉴三人格的感召，从此出入鉴三家达七年之久。他没有受洗为基督徒，却由此取得了自我肯定精神与厌弃虚伪的心原力（Ethos）。在日后的《忆内村鉴三师》一文中，直哉说：我是不肖弟子，老师最看重的教诲，我没有学得多少，却依自己的意志走上了小说家之路。可是，我因为老师的关系，涌起了向往公正、厌恶虚伪不公的心境，这实在是非常可贵的事。再者，虽然匆匆度过了二十岁前后诱惑最多的时期，然而，由于基督教的影响，没有犯太大的过错。
此外，直哉走向精神或文学路向的另一因素，是他交到了好朋友，尤其是跟武者小路实笃的接近。读中学最后一年，直哉第二次留级。他重读六年级时，班上有木下利玄、正亲町公和和武者小路实笃。这四人的交往产生了八年后的同人杂志《白桦》。
四个朋友一起进入学习院高等科。从这时起，直哉已慢慢决定把自己的一生奉献给小说创作，而武者小路实笃甚至以自己天生的向日性和他特有的超越思想或艺术的某些事物激励志贺直哉。因而从一九○六年到一九○七年，直哉开始习作，也想写些东西。到一九○八年，他迅速完成了《一天早上》《到网走》《速夫之妹》和《粗绸》等，但这些都没有发表，只抄写在与朋友同办的回览（传观）杂志《望野》上，彼此互相批评。
一九○六年，直哉入东京帝国大学文科大学，读英文科，一九○八年转国文科（日文系），旋即退学。一九一○年，直哉与有岛生马、武者小路实笃、木下利玄、正亲町公和、里见弴、儿岛喜久雄、园池公致、日下谂、柳宗悦、郡虎彦等朋友，以及他们的前辈有岛生马与里见弴的兄长有岛武郎，创办了同人杂志《白桦》。此一同人杂志之所以取名为白桦，据说是他们这伙人常到日光和赤城，看见了该地的白桦树，非常喜欢，才用白桦做同人杂志的名称。《白桦》内容丰富、品质上乘，而且同人大都是贵族或地主豪富的子弟，因而一般人都视之为贵公子的游戏，甚至有人把白桦（Shirakaba）倒读为bakarashi（愚蠢），以嘲弄他们。《白桦》杂志一直持续到一九二三年关东大震灾才停刊。《白桦》同人也因其文学史上的贡献，而被称为白桦派。
在日本近代文学史上，一八八六年前后，坪内逍遥首先发表《小说神髓》，宣布文学独立，不再依附于政治。自一八九五年起，浪漫主义文学开始强调自我的解放；日俄战争前后，自然主义文学兴起，强调直视自我的内在与人生的黑暗面，兼而批判家父长制度，破除社会既成秩序与观念，但自然主义文学仅静观自我与社会，并未进一步确定自我的主体性，也无变革社会的意图。待夏目漱石崛起文坛，才慢慢确立自我与社会的相关性，进而挖掘自我，意图变革自我，以确立自我的主体性。而白桦派则高举人道主义的旗帜，相信自我与社会能够互相调和。另一方面，白桦同人大多非常关心西洋美术，并将法国印象派绘画介绍到日本。一九一○年十一月，他们为庆祝罗丹七十岁生日，特别发行罗丹专号，并与罗丹通信，交换浮世绘，所以早期的白桦同人信仰艺术，吸收世界的美与知识，胜过于人道主义。可是，进入一九一三年以后，以武者小路实笃为中心的人道主义思想逐渐浓厚。志贺直哉对人道主义虽然关心，却不愿意参加直接行动。
事实上，志贺直哉和武者小路实笃在人道主义的观点上并没有差异，两者都站在自我主体性的立场，只是一个向理想主义飞跃，一个向写实主义扎根。志贺直哉以自我的感觉为主体，以简洁的写实手法凝视人生种种面貌，向宇宙意志趋进，完成了日本写实主义的文体。
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