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| 編輯推薦： |
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曹元弼（18671953），字叔彦，苏州人。早年肄业南菁书院，从黄以周学，与唐文治、张锡恭等相友。入民国后以遗老自居。淹贯群经，尤精于三礼，被誉为清代*后的经学家。本书为其与友人往来通信，上半部分为友朋来函，后半部分为曹致友人函，总计700余通。所往来通信者，有梁鼎芬、唐文治、张锡恭等，尤其是与其关系密切的晚清民国保守派士大夫。书札内容主要涉及各类论学文字、友朋交游、教育、时政等，而尤集矢于如何保存中国经学传统。从中可以看出晚清民国之际保守派士大夫保存国粹、昌明经学的苦心与追求，不仅是研究士人心态史、晚清民国思想史的重要史料，也对今天反思经学的当代转型具有一定价值。
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| 內容簡介： |
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曹元弼爲近代著名經學家，生於清末，經歷晚清、民國至中華人民共和國成立，幾近百年動蕩劇變的歲月。自早年登科受翰林院職，後亦曾與湖北兩湖書院、湖北存古學堂、江蘇存古學堂等事，但辛亥革命後即堅持以清遺民自居，閉户絶世，講學著述，事跡亦隨之不顯。其群經專著多已刊刻出版，尚有日記、書牘、文集等稿本文獻，賴門生王欣夫先生收集整理而得以保存至今，向未刊布，少爲人知。是册收録復旦大學館藏復禮堂未刊稿本文獻兩種，包括《復禮堂朋舊書牘録存》、《復禮堂書牘》。
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| 關於作者： |
整理説明曹元弼爲近代著名經學家，生於清末，經歷晚清、民國至中華人民共和國成立，幾近百年動蕩劇變的歲月。自早年登科受翰林院職，後亦曾與湖北兩湖書院、湖北存古學堂、江蘇存古學堂等事，但辛亥革命後即堅持以清遺民自居，閉户絶世，講學著述，事跡亦隨之不顯。其群經專著多已刊刻出版，尚有日記、書牘、文集等稿本文獻，賴門生王欣夫先生收集整理而得以保存至今，向未刊布，少爲人知。是册收録復旦大學館藏復禮堂未刊稿本文獻兩種，包括《復禮堂朋舊書牘録存》、《復禮堂書牘》。兹將曹氏生平及兩種文獻相關情況略作介紹如下。曹元弼（18671953），字穀孫，又字師鄭，一字懿齋，號叔彦，晚號復禮老人，又號新羅仙吏。同治六年生於蘇州。吳縣曹氏自明清之際由安徽歙縣遷蘇，累世耕讀傳家，至乾嘉間門庭漸盛，有儒醫世家之望。曹元弼之父曹毓俊、伯兄曹元恒皆爲吳中名醫。曹元弼生長儒門，學問早成，十八歲選充拔貢生第一名，旋中本省鄉試第二十七名舉人，爲座主黄體芳所激賞，調取江陰南菁書院肄業，師從禮學名家黄以周。光緒二十一年（1895）登科，授以内閣中書。直至辛亥革命，未曾擔任清廷實職，其前半生之事功，主要在於舊學教育。光緒二十二年（1896）張之洞電聘曹元弼主講兩湖書院，任經學分教。任教期間，張之洞撰寫《勸學篇》，縱論改革圖強之徑。張氏認爲，面對近世内憂外患、艱難急迫的現狀，儒學之正統仍然必須堅持，但講習新學，改革舊學，已成必行之勢。因此提出經學守約之法。以此爲宗旨，曹元弼始撰寫《十四經學》，並爲此於光緒二十五年（1899）辭去兩湖書院教職，離鄂返蘇，閉户專心著書。至光緒三十三年（1907）五月，張之洞奏請設立湖北存古學堂，並定《存古學堂章程》，七月即電招曹元弼爲湖北存古學堂經學總教。至此，曹元弼已歸鄉著述近十年。湖北存古學堂成立之後，江蘇存古學堂亦由巡撫陳啟泰於蘇州設立，曹元弼遂再次自鄂返蘇，出任江蘇存古學堂經學總教，因兩任監督及諸同仁之竭力挽留，遂允仍兼任湖北存古學堂經學總教之職。張之洞過世之後，以保存國粹、培養舊學師資爲辦學目的的存古學堂，亦遭到提倡新學潮流的質疑與否定，關於存古學堂之存廢，在地方咨議局及清廷學部均引起極大爭議。曹元弼因此數番上書，爲之力辯，而終不能挽回，宣統三年（1911），曹元弼先後辭去湖北、江蘇兩存古學堂教職。就在曹元弼辭去鄂蘇存古學堂總教後不久，辛亥革命爆發。1912年，清帝接受《清室優待條件》，頒布《退位詔書》，宣佈退位，清王朝至此結束，延續兩千餘年的帝制亦隨之完結。曹元弼聞訊痛感悲憤，自此以清遺民自居，閉户絶世，殫心著述。鄉居期間，曹氏與同爲清遺民的梁鼎芬、沈曾植等始終保持密切的關係，對於光緒皇帝之崇陵的修建、清皇室的命運等亦始終保持關切。1920年，無錫國專成立，唐文治任校長，函請曹元弼赴無錫國專講學。唐文治與曹元弼、張錫恭曾共同肄業南菁書院，情誼篤厚，終身未變。曹元弼雖以體弱未能赴無錫執教，唐文治卻屢遣諸生自無錫至吳縣登門學習，唐蘭、王蘧常等皆曾從曹元弼問學。隱居在家的曹元弼除專心著述，講學授徒，亦關心地方公益，保護文物古跡。1949年後，曹元弼曾受邀出任文史館員，終因年邁，不能成行。1953年，曹元弼病逝於蘇州，享年八十又七，歸葬穹窿山祖塋。曹氏一生專研經學，尤其著力於《周易》、《尚書》、三禮等諸經，其爲學兼融漢宋，著述宏富。有《周易鄭氏注箋釋》、《古文尚書鄭氏注箋釋》、《禮經校釋》、《孝經鄭氏注箋釋》、《十四經學》（未竟全功）、《經學文鈔》、《復禮堂述學詩》等卷帙浩繁的專著。此外又有詩文集，如《復禮堂文集》及二集、三集，《復禮堂詩集》等。此次整理《復禮堂遺書》二種，爲《復禮堂朋舊書牘録存》、《復禮堂書牘》，皆非學術著作，而是關乎曹氏生平交遊的書信。《復禮堂朋舊書牘録存》與《復禮堂書牘》爲兩部内容極其豐富的書信集。《復禮堂朋舊書牘録存》涉及與曹元弼書函往來者六十餘人，包括晚近學林與政壇的諸多重要人物。如譜兄梁鼎芬，師輩管禮耕、葉昌熾，知交唐文治、張錫恭、馬貞榆、黄紹箕、江標，以及晚近名臣陸潤庠、陳寶琛、汪鳴鑾、陸鍾琦、陳啟泰、朱之榛等等，所有書信均爲他者致曹元弼之手札。而《復禮堂書牘》則爲曹元弼致張爾耆、張錫恭、封衡甫、王欣夫之書信。這兩部書信集所收録信札，時間跨度幾乎涵蓋曹氏一生，由早年問學，至青年登科，講學鄂蘇，居鄉撰著，至於辛亥後之閉户隱居，潛心著述，課徒授業，乃至晚年淒涼境遇，均有豐富體現。曹氏辛亥後雖杜門不出，但所與交遊者，不乏學林與政壇較爲活躍的人物，往來信札中涉及近代史諸多重要關節，如與馬貞榆信札中言及張之洞的死因，與梁鼎芬的信札中言及清帝遜位後崇陵的修建，與易順鼎信札中言及袁世凱復辟帝制，與葉昌熾信札中言及存古學堂的運作及其興廢過程，與唐文治言及無錫國專的創辦與教學，等等。曹元弼生於清末，耄耋以終，幾乎與近代史百年風雲相始終，雖半生杜户鄉居，而交遊亦稱廣泛。這兩部書信集中，保存有大量一手史料，對於近代史的研究，亦具有極重要的意義與極高的價值。復禮堂諸未刊遺書之所以能夠大量而相對完整的保存，多賴曹氏門生王欣夫先生的整理之功。王欣夫早年隨曹元弼治三禮之學，之後更成爲著名目録版本學專家。曹氏未有後嗣，晚年境遇淒涼，乃至生活無著，窮愁潦倒，王欣夫多方爲之周全救濟。曹元弼過世後，王欣夫又勉力整理曹氏遺集遺文，今復旦大學圖書館藏復禮堂遺書數種，絶大多數皆爲王欣夫先生所收集、整理和鈔録。今將復禮堂曹氏遺書標點整理，既是對曹元弼先生賫志舊學的回應，亦是對王欣夫先生整理之功的表彰。本書整理過程中，得到本師吳格先生的悉心指導和督促，復旦大學圖書館古籍部眭駿、樂怡老師亦提供了大量的幫助，王亮、柳向春、陈谊、金曉東、宋一明、秦蓁、林振岳諸師友皆給予了寶貴的意見和建議，在此深致謝忱。因整理者學殖淺薄，識見有限，難免舛誤之處，敬請讀者不吝賜教。整理説明曹元弼爲近代著名經學家，生於清末，經歷晚清、民國至中華人民共和國成立，幾近百年動蕩劇變的歲月。自早年登科受翰林院職，後亦曾與湖北兩湖書院、湖北存古學堂、江蘇存古學堂等事，但辛亥革命後即堅持以清遺民自居，閉户絶世，講學著述，事跡亦隨之不顯。其群經專著多已刊刻出版，尚有日記、書牘、文集等稿本文獻，賴門生王欣夫先生收集整理而得以保存至今，向未刊布，少爲人知。是册收録復旦大學館藏復禮堂未刊稿本文獻兩種，包括《復禮堂朋舊書牘録存》、《復禮堂書牘》。兹將曹氏生平及兩種文獻相關情況略作介紹如下。曹元弼（18671953），字穀孫，又字師鄭，一字懿齋，號叔彦，晚號復禮老人，又號新羅仙吏。同治六年生於蘇州。吳縣曹氏自明清之際由安徽歙縣遷蘇，累世耕讀傳家，至乾嘉間門庭漸盛，有儒醫世家之望。曹元弼之父曹毓俊、伯兄曹元恒皆爲吳中名醫。曹元弼生長儒門，學問早成，十八歲選充拔貢生第一名，旋中本省鄉試第二十七名舉人，爲座主黄體芳所激賞，調取江陰南菁書院肄業，師從禮學名家黄以周。光緒二十一年（1895）登科，授以内閣中書。直至辛亥革命，未曾擔任清廷實職，其前半生之事功，主要在於舊學教育。光緒二十二年（1896）張之洞電聘曹元弼主講兩湖書院，任經學分教。任教期間，張之洞撰寫《勸學篇》，縱論改革圖強之徑。張氏認爲，面對近世内憂外患、艱難急迫的現狀，儒學之正統仍然必須堅持，但講習新學，改革舊學，已成必行之勢。因此提出經學守約之法。以此爲宗旨，曹元弼始撰寫《十四經學》，並爲此於光緒二十五年（1899）辭去兩湖書院教職，離鄂返蘇，閉户專心著書。至光緒三十三年（1907）五月，張之洞奏請設立湖北存古學堂，並定《存古學堂章程》，七月即電招曹元弼爲湖北存古學堂經學總教。至此，曹元弼已歸鄉著述近十年。湖北存古學堂成立之後，江蘇存古學堂亦由巡撫陳啟泰於蘇州設立，曹元弼遂再次自鄂返蘇，出任江蘇存古學堂經學總教，因兩任監督及諸同仁之竭力挽留，遂允仍兼任湖北存古學堂經學總教之職。張之洞過世之後，以保存國粹、培養舊學師資爲辦學目的的存古學堂，亦遭到提倡新學潮流的質疑與否定，關於存古學堂之存廢，在地方咨議局及清廷學部均引起極大爭議。曹元弼因此數番上書，爲之力辯，而終不能挽回，宣統三年（1911），曹元弼先後辭去湖北、江蘇兩存古學堂教職。就在曹元弼辭去鄂蘇存古學堂總教後不久，辛亥革命爆發。1912年，清帝接受《清室優待條件》，頒布《退位詔書》，宣佈退位，清王朝至此結束，延續兩千餘年的帝制亦隨之完結。曹元弼聞訊痛感悲憤，自此以清遺民自居，閉户絶世，殫心著述。鄉居期間，曹氏與同爲清遺民的梁鼎芬、沈曾植等始終保持密切的關係，對於光緒皇帝之崇陵的修建、清皇室的命運等亦始終保持關切。1920年，無錫國專成立，唐文治任校長，函請曹元弼赴無錫國專講學。唐文治與曹元弼、張錫恭曾共同肄業南菁書院，情誼篤厚，終身未變。曹元弼雖以體弱未能赴無錫執教，唐文治卻屢遣諸生自無錫至吳縣登門學習，唐蘭、王蘧常等皆曾從曹元弼問學。隱居在家的曹元弼除專心著述，講學授徒，亦關心地方公益，保護文物古跡。1949年後，曹元弼曾受邀出任文史館員，終因年邁，不能成行。1953年，曹元弼病逝於蘇州，享年八十又七，歸葬穹窿山祖塋。曹氏一生專研經學，尤其著力於《周易》、《尚書》、三禮等諸經，其爲學兼融漢宋，著述宏富。有《周易鄭氏注箋釋》、《古文尚書鄭氏注箋釋》、《禮經校釋》、《孝經鄭氏注箋釋》、《十四經學》（未竟全功）、《經學文鈔》、《復禮堂述學詩》等卷帙浩繁的專著。此外又有詩文集，如《復禮堂文集》及二集、三集，《復禮堂詩集》等。此次整理《復禮堂遺書》二種，爲《復禮堂朋舊書牘録存》、《復禮堂書牘》，皆非學術著作，而是關乎曹氏生平交遊的書信。《復禮堂朋舊書牘録存》與《復禮堂書牘》爲兩部内容極其豐富的書信集。《復禮堂朋舊書牘録存》涉及與曹元弼書函往來者六十餘人，包括晚近學林與政壇的諸多重要人物。如譜兄梁鼎芬，師輩管禮耕、葉昌熾，知交唐文治、張錫恭、馬貞榆、黄紹箕、江標，以及晚近名臣陸潤庠、陳寶琛、汪鳴鑾、陸鍾琦、陳啟泰、朱之榛等等，所有書信均爲他者致曹元弼之手札。而《復禮堂書牘》則爲曹元弼致張爾耆、張錫恭、封衡甫、王欣夫之書信。這兩部書信集所收録信札，時間跨度幾乎涵蓋曹氏一生，由早年問學，至青年登科，講學鄂蘇，居鄉撰著，至於辛亥後之閉户隱居，潛心著述，課徒授業，乃至晚年淒涼境遇，均有豐富體現。曹氏辛亥後雖杜門不出，但所與交遊者，不乏學林與政壇較爲活躍的人物，往來信札中涉及近代史諸多重要關節，如與馬貞榆信札中言及張之洞的死因，與梁鼎芬的信札中言及清帝遜位後崇陵的修建，與易順鼎信札中言及袁世凱復辟帝制，與葉昌熾信札中言及存古學堂的運作及其興廢過程，與唐文治言及無錫國專的創辦與教學，等等。曹元弼生於清末，耄耋以終，幾乎與近代史百年風雲相始終，雖半生杜户鄉居，而交遊亦稱廣泛。這兩部書信集中，保存有大量一手史料，對於近代史的研究，亦具有極重要的意義與極高的價值。復禮堂諸未刊遺書之所以能夠大量而相對完整的保存，多賴曹氏門生王欣夫先生的整理之功。王欣夫早年隨曹元弼治三禮之學，之後更成爲著名目録版本學專家。曹氏未有後嗣，晚年境遇淒涼，乃至生活無著，窮愁潦倒，王欣夫多方爲之周全救濟。曹元弼過世後，王欣夫又勉力整理曹氏遺集遺文，今復旦大學圖書館藏復禮堂遺書數種，絶大多數皆爲王欣夫先生所收集、整理和鈔録。今將復禮堂曹氏遺書標點整理，既是對曹元弼先生賫志舊學的回應，亦是對王欣夫先生整理之功的表彰。本書整理過程中，得到本師吳格先生的悉心指導和督促，復旦大學圖書館古籍部眭駿、樂怡老師亦提供了大量的幫助，王亮、柳向春、陈谊、金曉東、宋一明、秦蓁、林振岳諸師友皆給予了寶貴的意見和建議，在此深致謝忱。因整理者學殖淺薄，識見有限，難免舛誤之處，敬請讀者不吝賜教。
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