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| 編輯推薦： |
*初，在中国这块大地上有多个高度发达、相互独立而交往密切的文化区。五千年前，黄帝首开抟聚其为中国之事业，终由尧舜初步完成。《尧典》记尧、舜二圣缔造中国文明与治理共同体之历史过程，中国之道尽在其中，则《尧典》者，探本知源之书也。
唯天为大，而天不言，四时行焉，百物生焉。然则，何以知天？伏羲作八卦，以通神明之德，类万物之情；文王、周公系卦辞、爻辞，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命；孔子为之作《传》，推明天道，穷究性命，则《易传》者，知天之书也。
《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《论语》所记者乃孔子教养弟子为士君子之事也，则《论语》者，士君子养成之书也。
子生三年，然后免于父母之怀，故人人生而皆有依恋父母、爱亲敬亲之情。圣人以此情为本，本立而道生，则由亲亲可以仁民， 由仁民可以爱物。圣人顺乎人情，立孝为教，
以孝治天下，故其教不肃而成，其政不严而治， 中国由之可大、可久，则《孝经》者，立政教之本之书也。
唯天为大，唯人*灵，则天人之际，于人*为要紧。天命之谓性，此性为善；故道不远人，率性之谓
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| 內容簡介： |
五典较为完成地完整呈现道统相传之绪：由尧舜而文王周公，经孔子而曾子、子思，其书可谓圣贤书中之*、*明者者，
圣人之道，大体在其中矣。且字数约共四万，篇幅适中，文句平易。汇成一册，时加诵读、体会，或可登圣学之堂欤？今次编辑，用常见版本，注难读之音；标点、分段、分章及作章题，参考各种注疏，而下以己意，或有不同前贤之处，唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。
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| 關於作者： |
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姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《大义浅说》《孝经大义》等。
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| 目錄：
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目
录
选编说明.........................................................................................................1
《尧典》.............................................................................................................1
《易传》.............................................................................................................9
《论语》...........................................................................................................31
《孝经》.........................................................................................................107
《中庸》.........................................................................................................117
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| 內容試閱：
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选编说明
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？道成人生，道成秩序。
圣人之道在五经中后世更有十三经。十数年来，几无一日不读圣经，且尝试推明其大义，陆续作《建国之道：周易政治哲学》，解读《周易》十一卦；《尧舜之道中国文明的诞生》，解读《尧典》《皋陶谟》，另有《论语大义》《孝经大义》，由此乃知圣人之道之大而可以常行，乃思简明易入之读经体道门径。
戊戌初秋，心中忽动，有五典构想：于《尚书》取首篇《尧典》，于《礼记》取子思所作《中庸》，孔子解《周易》而有之《易传》，孔子教弟子诗书礼乐而有之《论语》，曾子所作《孝经》，是为五典。
五典较为完成地完整呈现道统相传之绪：由尧舜而文王周公，经孔子而曾子、子思，其书可谓圣贤书中之最大、最高明者者，
圣人之道，大体在其中矣。且字数约共四万，篇幅适中，文句平易。汇成一册，时加诵读、体会，或可登圣学之堂欤？
《中庸》曰：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，今试以之说明各典之用：
《尧典》者，致广大也，其书记尧舜缔造中国之事，中国之道尽在于斯。知中国之始，然后可以天下之所趋归；有尧舜之志，然后可以希圣贤、成大人；知尧舜之事，然后可以修身、齐家、治国、平天下。《易传》者，极高明也。伏羲作易，以通神明之德，类万物之情；
文王、周公系辞，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命；孔子作《易传》，推明天道，以顺性命之理，略通其理，则可以尽力乎成德而敬天知命，然后可以无大过矣。
《论语》者，尊德性而道问学也。《汉书艺文志》曰：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《论语》所涉至为广大，以学以养成君子为中心，学以成人、行道天下之道尽在其中。
《孝经》者，道中庸也。圣人之道不远人，人人生而皆有爱亲、敬亲之情，亲亲而仁民，仁民而爱物，故由《孝经》，可以究政、教之大本，明乎个人成德、天下顺治之要道。
《中庸》者，尽精微也，其书究天人之际，以天命之谓性 开头，人自觉善性而诚身不已，则可至于致中和，天地位焉， 万物育焉，其间广征博引、支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，于圣学有提纲挈领之用，故置于五典之末。
圣人与道为体，尧舜为至圣，《尧典》展示圣人之道之全体， 其余各经各有所偏重：《易传》向上，重在明天道，揭明生生变化之大义；《论语》铺开，重在论学，阐明学以成人之大道；《孝经》
向下，最为亲切，阐明亲亲而仁民、仁民而爱物、由孝亲而事天之道；《中庸》贯通上下，由天论人，定人善性，畅论君子上达、以至于天之道。
要之，由五典可见圣人之道：敬天孝亲，学以成人， 敬天为本，见之于孝亲而敦伦；博学于文，终归于诚身而成人。中国文明之根本在此，数千年来中国人之成德、教化、为政不外乎是；
且此道不远人，可通行于天下。乃作五典之歌曰：
尧舜作之，文王高之。
孔圣大之，曾思导之。
敬天为本，见于孝亲。
博文约礼，诚身成人。
圣贤之道，大德敦化。
光于四海，格于上下。
今次编辑，用常见版本，注难读之音；标点、分段、分章及作章题，参考各种注疏，而下以己意，或有不同前贤之处，唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。蒲城姚中秋，定稿于戊戌仲秋日前。
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