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| 編輯推薦： |
六点评论之一，张志扬教授看待海德格尔《黑皮书》事件的力作。谁在撼动海徳格尔这棵西方思想界的大树？
1. 如何看待海德格尔的遗作《黑皮书》，德国思想界分裂了，西方思想界选边站了。海德格尔作为西方思想界的一棵参天大树，孕育了一代又一代“弄潮儿”，他们的怕和爱，被所谓的“政治正确”优先绑架了！
2. 本书作者以厚重的学养、敏锐的洞察和透彻的分析，写下了“我对黑皮书的一点看法”，炮打了西方学人的“政治正确”，表明了中国学人的态度。
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| 內容簡介： |
2015年西方思想界一个重要的事件：著名思想家海德格尔遗作手稿《黑皮书》正式整理出版。围绕对《黑皮书》的理解，旋即整个西方学界引起一场“政治地震”，西方的主要大学、报刊媒体迅速掀起声讨“海德格尔”的大潮，波及西方整个思想界。这被称之为“黑皮书事件”。
如何看待和解读海德格尔《黑皮书》及其事件？对黑皮书的解读，不仅仅关涉对海徳格尔思想的理解，本质上是对今天这个纷繁世界的理解及洞察。 墨哲兰（张志扬）教授通过对《黑皮书》的整理者特拉夫尼所著的《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》的细致解读，回应了西方思想界的“声讨”以及背后的思想危机，展示了中国学者的独特视野和问题意识。
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| 關於作者： |
张志扬即墨哲兰，1940年生于武汉，1980年进入学界，1994年南迁海南大学，“南冥有木彷徨乎无为其侧”，2015年退休。曾是现象学专业委员会、比较古典学会、科学哲学概念帮等同仁学会成员。
进入学界凡四十年，逆向夜行，专事西方哲学形而上学、现代性理论、自然理性之检测与防御研究。发现西方哲学“本体论”、神学“一神论”、科学“粒子论”共有的界限“只知其有不知其无”，遂沿古今知识形态学的轮回而归根复命，分疏“以体制用智能型文化”与“以用代体智能型文明”之不同取向而力图别开生面，走出“进化论即末世论”绝境。
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| 目錄：
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【序言】
【正文】
第一节 “导论：一个需要修正的论题”
第二节 “一幅存在史方面的图景”
第三节 存在史上的反犹主义的样式
【小结】
附录 海德格尔与犹太世界阴谋的神话
（彼得·特拉夫尼 著 靳希平 译）
跋
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| 內容試閱：
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序 言
·授课说明·
我的讲课，带有太大的猜测性质，根本原因在于，我根据的文本不是德文原文，而是中文选译。其中无论是客观上还是主观上都会有诸多的不确定因素。所以，严格地说，这不能算正式的对海德格尔《黑皮书》（事件）的有效准的回应。顶多只能算是预测性思考：既预测海德格尔《黑皮书》的思想史地位，同时又预测我的即将写作的《文革书·四批判书》的印证力度。换句话说，这纯然是我个人的思想试验：我宁愿驻足在这种预测性中。很抱歉，我的老师身份给了我这种方便。也因此，你们，在座的诸位，将来都会成为——如果你们继续走在思想史路上的话——这次试验的见证人。这也是我为什么把我的讲课仅仅限定在我们这个学科点的研究生范围的原因。[ 海南大学社会伦理思想研究所2013、2014、2015三届研究生。于2015年9月中旬开始讲授。]
开始讲课前，我还想到三个“预设”，试简单界定：
一、如果我是犹太人，我会怎样看待海德格尔的《黑皮书》？
一般而言，作为犹太族对二战“屠犹”、“反犹”已没有“宽恕”的权利：600万亡灵作证。甚至它影响到犹太人个人，也没有这种“宽恕”的权利，如小说《朗读者》（电影《生死朗读》）一书的结尾。
正因为此，仍有个人几乎是挣扎出来提出“宽恕”的例外。比如，有一本书原名《向日葵》，后改名《宽恕？！——当今世界44位名人的回答》，作者犹太人西蒙·威森塔尔；还有一个犹太人，哲学家雅克·德里达，临死前专门讲到真正的“宽恕”，不是对“可宽恕”的宽恕，而是对“不可宽恕”的宽恕。
二、作为中国人，应该怎样读《黑皮书》？
我们跟随希腊罗马以降嬗演至今天欧美为代表的西方，至少120多年了。所谓启蒙教育，就是“双重缺位”的教与学。一方面，教的人，包括西方最善意的学者、作家，不用提政治家和神学家了，历来大都自居为普世者、自居为真理的化身向非西方人传授“真理即服从”的知识（“吾爱吾师，吾更爱真理”）；因他们的进化论知识学形态（包括基督教一神论）先验地判明了非西方文化为“本土的”、“传统的”、“落后的”从而不言而喻地先行剥夺了非西方文化的存在意义。另一方面，学的人，具体为我们中国人，接受西方启蒙思想就是倾空自己“全盘西化”。话句话说，甘心自己乃至本民族文化之“缺位”乃至“失位”状态，仿佛非如此不足以成其为“西方人”那样的“现代人”。如此“双重缺位”的结果可用中西两个成语对勘：“邯郸学步”与“阿基里斯追不上龟”。
但事实上这是失败到丧失灵魂的“失败者幻象”！因为根本没有西方标榜的什么“普世真理”或“普世价值”，连“一神论”都不是，更何况“形而上学本体论”。请参阅墨哲兰《如何重写西方哲学史？》。既然“哲学是希腊特有的”（海德格尔语）就应该按“特有的”方式对待。所以，中国人在此类问题上应该有中国人看待“特有”方式的眼光及其叙事能力。首先应该做到的是“正名”——还原事实本身。我的“读记”旨在提供一个例证！
这是一个开始，告别西方哲学普世独断而用中国的叙事方式说话。
三、《黑皮书》之于个人的宿命感
没有《文革书·四批判书》的准备，我不会对《黑皮书》做如此强烈的反应。也正因为恰恰有了这种准备，《黑皮书》之“黑”才与我的命符“你是世界的光，我却在黑暗里走”相关，遂成为我的教学生涯的“最后一课”。
·读记开场白·
我为什么要涉及海德格尔《黑皮书》事件？
而且一定要赶在我见到《黑皮书》德文版和中文译本之前，将彼特·特拉夫尼《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》（靳希平精选译文）作为范本逐段导读，以对“海德格尔事件”表明我的态度。为什么？
我不是没有担心的。德国人对“反犹太罪”几乎到了“谈虎色变”的神经质地步，读一读彼特·特拉夫尼文章的语气就感受到了。西方主要大学报刊媒体迅速掀起声讨大潮。北京大学哲学系以中国首席大学身份一马当先地响应，声势空前。
我为什么还是要讲？
我研究西方哲学凡五十年，讲授西方哲学三十年。察觉到了许多带根本性的问题。等到我完成三本主要哲学著作《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”、《西学中的夜行——隐匿在开端中的破裂》、《偶在论谱系——西方哲学史的阴影之谷》[ 还有一本“后哲学叙事集”《古今知识形态学的轮回》，即出。]，打算完成我的最后著作《圣器与碎片——谁是文革遗嘱的执行人？》时，人逾古稀，“从心所欲不逾矩”，突然发觉写文革的初衷消失了：不再写“一个人的文革”，不再写“十年文革史”，也不再写“文革话语的日常语义分析”，而是决定“把文革放进‘整个世界历史进程’中去”。这也绝非偶然。
于是，我的“文革书”变成了《四批判书》（2012年）：
第一批判：西方形而上学史批判
第二批判：西方启蒙思想批判
第三批判：西方马克思主义批判
第四批判：中国传统思想及其西方启蒙转型批判
近四年，写了前三批判“小样”即主要思路线索：
第一批判：《如何重写西方哲学史？》（2013年）
第二批判：《古今知识形态学的轮回》（2015年2月）
第三批判：《马克思历史唯物主义的三重身份》（2015年5月）
恰好这个时候，传来了海德格尔《黑皮书》发表及其世界性声讨浪潮，声讨海德格尔的“反犹太主义”及其“存在史地形学”思想。
（按：所谓“传来了”是我永远慢半拍的生活节奏。所以它不是外部世界的时序，而是传到我的感觉中来的“我的视域”时间值。）
我读了“传给我的”北京大学牵头翻译和批判的相关文章，其他声讨文章不必说了，德国乌帕塔大学“海德格尔研究所”主任、海德格尔《黑皮书》编辑者彼特·特拉夫尼教授写的批判专著《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》引起了我极大的注意，大体知晓了“反犹太主义”与“存在史地形学”的内容，及其批判的“要害”之所在。
为正视听以受检验，我愿意先道出异同。我与特拉夫尼教授的观点存在着很大的差异。而在“存在史技术追问”上以及“存在史地形学”之纯粹意义上，我是站在海德格尔一边的，在西方思想史上能有海德格尔这样一位大思想家从内部指出哲学神学形而上学的病根而断言其末路的终结，真第一人也，令我由衷地敬佩！仅在其“具体存在史叙事”上，我才与海德格尔分道扬镳，因为我对“犹太人问题”的看法明显地在海德格尔视野之外。
但我仍然尊重特拉夫尼先生的态度，他作为“海德格尔研究所”主任、海德格尔《黑皮书》编辑者，能如此谨慎而坦诚地表明如此态度，我愿向他表达由衷的敬重！
特拉夫尼先生说：
下面的思考所遵循的解释路线，完全与辩护无关——尽管海德格尔的著作的确需要辩护。以下的解读遵循着已经提到的污染、错合的过程，因此，其中所表达的一些判断可能会是片面的，也可能是完全错误的。以后的讨论可能会驳倒或者更正我的解读。如果这种情况发生，最高兴的首先是我本人。
虽然我与特拉夫尼先生的观点不同，但态度却是完全一致的：
本文中所表达的一些判断可能会是片面的，也可能是完全错误的。以后的讨论可能会驳倒或者更正我的解读。如果这种情况发生，最高兴的首先是我本人。
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