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| 編輯推薦： |
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随着社会文化史的兴起，历史记忆与历史想象已经成为中外史学界关注的重点与热点。本书通过追索个人生命的记忆，来看近代中国的流风余韵，展现强势历史叙述之外人物在历史场域中的内心世界。近代中国因其历史的复杂与深邃而惹人注目，本书另辟蹊径，聚焦清末民国时期的记忆与想象，从当时人的视角出发，利用大量私密文献，作了深入的讨论和探析。
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| 內容簡介： |
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本书试图追索的个体生命、记忆片段与思想竞逐，无疑都是近代中国的流风余韵，这里面更多是激烈的一面，因为所谓的三千年未有之大变局之中，一波一波历史巨浪的卷席之下，壮怀激烈，屡败屡战，其中的潮与流值得重访与细分，而此前则对于这些面相有过于趋实，而较少注重那些在一切事物中的灵魂，殊不知过于僵硬的外表下面，往往有着曲曲折折的灵魂，只有人知道风是在哪一个方向吹（借用徐志摩语），如果对此不能另辟蹊径，重拾对于人事之重视，发潜德之幽光，当然也就无法深入理解孕育这些灵魂的社会。
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| 關於作者： |
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谭徐锋，中国人民大学清史研究所博士，历史学者、新史学出版品牌创办人，北京师范大学出版社谭徐锋工作室负责人，主要关注晚清民国政治、文化与知识分子议题。独立承担完成国家出版基金资助项目《蒋百里全集》，在《清华大学学报（哲学社会科学版）》《人文杂志》《二十一世纪》《社会科学研究》《中国书法》《中国图书评论》《经济观察报》等发表论文、书评、随笔数十篇。
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| 目錄：
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自叙
第一章 曾文正公复活记一段近代中国的阅读记忆
第二章 天崩地解与感同身受作为个体记忆的甲午战争
第三章 四川观、桃花劫与思想战舒新城的蜀游心影
第四章 少年人的主义之争清华学生与国家主义
第五章 出版纠纷、地域观念与创伤记忆《闲话扬州》风波的来龙去脉
第六章 政治寿？文化寿？郭沫若五十寿辰暨创作生活二十五周年纪念活动本末
第七章 从生活教育到人文教育作为教育家的钱穆
附录一 青年史学家的自我修养
附录二 扩充思想史的视野《思想是生活的一种方式中国近代思想史的再思考》读后
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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为什么是记忆？
记忆不见得需要行诸文字，口碑、声音、图像等等，都可以算作记忆，中国文明有考古遗存以来的长久延续性与丰富性，又提示了中国历史是一部值得大书特书的记忆史。
《公羊传隐公元年》：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。就提出了记忆来源的不同与区分，后人则将其演绎为不同的世道。
孟子曰：尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？孟子此处的抉择显然有其主观的因素，为了护持他心目中的仁，除了所取的二三策，其余大量记忆被删除或减损，个体的认识或经验在其中起着决定性的作用。
说起来不可思议，作为1980年代生于四川东部今属重庆的人，当年我与其说先知道自己所在的故乡四川，不如说先是听《三国演义》的评书联播知道魏蜀吴、刘关张与诸葛亮，尽管是演绎，尽管距今快两千年，不过那些人物好像比周遭活生生的四川省离我更亲近一般。我想如果不是对于三国历史有特别留意，很多人哪怕是历史学者可能也很难把自己认知的演绎的三国与真实的三国史作一个清楚的区分。这里面存在不少无法一是一、二是二的界定，人人都有一个三国，但谁是真的三国，相对而言却并不那么重要，对于人们而言，那些留存于脑海中的三国记忆或许更为要紧，因为更有温度，也时常活化为生活中的知识与力量。这些习焉而不察的记忆无形中改变或形塑了我们的心灵。
所有的历史遗存都源于记忆与遗忘的缠斗，这里面不断复活与竞争的与其说是文本，不如说是个体的心性与情绪。前几年，坊间突然出现一股民国热，以至于后来不得不降温，不过众所艳称的民国范儿却相当可议，当然，这些热风中是否此中有真意，只能说欲辨已忘言。回到个体，就我祖辈在四川垫江今属重庆的记忆而言，可能只是一种痛苦之范儿。
我爷爷生前，曾提到我姑奶奶幼时经常在茂密如苞谷林四川称玉米为苞谷的罂粟丛里捉迷藏，可见当时鸦片种植之盛，而鸦片危害之大也可以想见。证以那一时期的报纸，种植、贩卖、吸食鸦片都会被课以重税，更有甚者，不抽不种也可能要交税，烟毒之烈，危害之深，令人发指。
我外公十来岁时，家中惨遭棒老二即一般意义上的土匪，不过四川的土匪有很多种，如教匪、刀儿匠，甚至还有红灯教杀人灭口，当时其父母被害，家中稻谷被一抢而空，而姐姐则带着妹妹、弟弟躲在后面山坡于凄凄惶惶中熬过了一夜，他自己则因在县城上私塾而躲过这一浩劫，后来一个人将弟弟妹妹抚育成人。殊不知，我老家就在川东，离当时1945年前后的战时首都重庆直线距离一百二十公里，脚夫两天可以步行抵达。如此近的距离，却有如此惨烈的景象，所谓民国范儿，绝对没有不少人所谓的那么愉快。
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