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| 編輯推薦： |
立足世界的史观：日本不是孤立形成的国家，而是在与世界各国不同文化的互动中形成了自我的形象与特点。分析中国的朝贡体系、朝鲜半岛上的战乱、东南亚国家的海洋特质对日本诞生产生的影响。通过剖析东亚各国的神话故事和史书文献把我们带回孕育日本的奇妙文化环境。
日本形成国家的过程：日本奇幻曲折的建国之路、真实的日本如何被构建起来。这种构建给如今的世界格局和历史发展带来了什么的影响。
刷新对中国古代印象的认识 ：在日本的历史中更深刻的理解古代中国对整个东亚有怎样的政治辐射力？朝贡体系的具体流程是什么样的？中国古代的史学记录有多少是真的？在这本书中我们不仅可以看到日本，还可以看到我们不了解的中国。
作者权威：作者冈田英弘是享誉世界的蒙古学学者、东洋史学泰斗。日本第三代蔑视派学术领袖，对日本传统史学进行挑战与创新。曾获得印第安纳大学阿尔泰奖（PIAC金奖）、日本学士院奖等。代表作品有《倭国时代》《世界史的诞生》《日本史的诞生》等。
5什么才是真正的历史？这本书带给我们的不只是一段混杂着神话和各种记录的远古历史，更是一种看待历史的全新视角。它让我们看到，我们有时深信的一些原则，例如民族和国家
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| 內容簡介： |
想要了解日本建国以前的列岛状况，必须活用当时的文献资料。但是，这些文献资料也存在很多误解。在《倭国时代》中，冈田英弘教授通过分析中国大陆的政治动向对日本列岛产生的影响，具体阐释了《魏志倭人传》和《日本书纪》的内容和构造，并站在世界史的角度，为大家描绘从倭国王家的成立到日本建国期间的倭人的真实社会环境。
20 世纪后半叶，有些日本人才开始对曾经深信不疑的单一民族神话进行反思，才明白我们以为的日本，其实不过是被人为提纯后的日本。《倭国时代》探讨的正是日本文明的诞生与大陆的关系。其实，冈田在他的研究之中，有意将倭国与日本这两个概念加以区分。对大和民族这个概念持一种否定的态度。
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| 關於作者： |
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冈田英弘，1931年生于日本东京都。日本蔑视派的代表学者。毕业于东京大学文学系。1957年，凭借《满文老档》的研究获得日本学士院奖。现任东京外国语大学名誉教授。其研究范围十分广泛，涉及中国史、蒙古史、满洲史等。
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| 目錄：
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序
编者序 倭国的历史意味着什么
第一章 走进日本古代史 001
从日本古代史到世界史 002
马来王族与日本皇室 005
《马来纪年》的神代卷 007
海神之宫 011
马六甲的神武天皇 013
建国的实况 016
危机造就国史 018
古代日本的复原 022
第二章 何谓《魏志倭人传》 025
《魏志倭人传》的性质 026
所谓用汉字书写 028
书籍的政治性 031
贯通正史的原则 034
在《三国志》被认作正史之前 037
司马懿与卑弥呼 039
对晋朝而言的《倭人传》 043
那么，倭国的位置是 047
第三章 《日本书纪》的构造 051
从《日本书纪》看皇位去向 052
舒明天皇与皇极天皇 056
白村江战败 060
天武天皇的国史编纂 062
万世一系的现象 065
天皇的祖先们 069
谜之女帝 073
被改写的谱系 076
天武天皇的血统 080
第四章 初代的倭国大王 081
传说的时代 082
与海洋关系密切的天皇 084
没有主人公的《应神天皇纪》 088
皇居、陵寝不明 094
不存在的东征？ 096
创业的君主仁德天皇 098
隼与鹪鹩 100
围绕皇位继承权的战争 102
倭王武的表文 105
第五章 大和朝廷并不真实存在 111
被创造的大和朝廷 112
崇神天皇其实是草壁皇太子 116
辜负丈夫的间人皇后 119
稻城的悲剧 121
《日本书纪》编纂的赞助者 125
不孝的熊袭王女 127
草薙剑 129
神武天皇的出现 132
无意义的九州说、畿内说 137
第六章 《古事记》与《三国史记》 141
《古事记》比《日本书纪》更古老吗 142
奇怪的《古事记》序文 144
《日本书纪》中不存在的出云神话 146
完成于平安朝 149
太安万侣的后裔 151
《三国史记》的由来 155
王室谱系的伪作 158
何时起为历史时代？ 160
第七章 中国塑造了亚洲 165
古代中国可喻为欧盟 166
公元前一世纪的倭人 167
朝贡的情景 169
皇帝个人的名誉 172
朝贡不是贸易 175
城市国家的出现 177
综合商社：中国 179
谁是中国人 182
乐浪郡的诞生 184
南海的贸易通道 187
第八章 从奴国到邪马台国 191
纵贯半岛的交通路线 192
任那的故地 194
中国商船来航 197
华商与倭人 200
王莽之乱与倭国 203
汉委奴国王 206
由黄巾之乱而生的卑弥呼 209
扎根半岛的华侨 211
第九章 谜之四世纪 215
通往倭国的沿岸航路 216
伊都国邪马台国狗奴国 219
谜之四世纪 221
乐浪、带方的灭亡 224
高句丽与百济 227
七支刀的铭文 230
新罗登场 234
广开土王与仁德天皇 236
第十章 日本的诞生 239
仁德天皇建设难波京 240
从河内到大和 242
历代王宫 245
高句丽的南进 248
任那同盟 251
秦人与汉人 253
日本的建国 256
从大王到天皇 258
从前的日本语 259
马来西亚版国语的创立 262
创造日语的《万叶集》 264
后记 269
筑摩文库后记 272
译后记 274
东亚大事记 276
参考资料 286
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| 內容試閱：
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稻城的悲剧
有关大和朝廷皇室内斗的第三个故事，就是《垂仁天皇纪》中的狭穗彦叛乱。
垂仁天皇与皇后狭穗姬生下了誉津别皇子。天皇很疼爱这个皇子，常让其伴随左右。可是直到皇子长大，还是不能开口说话。
皇后的同母兄狭穗彦王对狭穗姬皇后说：兄长和夫君你和谁更亲近呢？皇后下意识回答道：与兄长更亲近。狭穗彦说：当女人的容颜衰老后就会失宠，这样下去你就完了。如果我当上了天皇，你岂不是一生安心了吗？为了我把天皇杀了吧。便将短刀交给了皇后。
在来目的高宫，天皇枕在皇后膝上午休。皇后觉得这正是刺杀天皇的好时机，但又没有勇气下手。想到这里，眼泪就落到了天皇的脸上。天皇睁开眼睛，说道：我刚刚做了个梦，锦色的小蛇绕着我的脖颈，狭穗那边下起大雨，淋湿了我的脸。这是什么征兆呢？皇后连忙跪下，坦白了兄长的阴谋，说道：锦色的小蛇是兄长给我的短刀，倾盆大雨正是我的泪水。天皇说道：这不是你的过错。并立即出动军队讨伐狭穗彦。狭穗彦也集结军队予以防卫，堆起稻子做成临时的城堡。这座城堡极其坚固难以攻破。它也被称为稻城。
一个月之后，狭穗彦依然没有投降，皇后很是伤心，说道：若是兄长死了，我便无颜面对天下。于是皇后抱着誉津别皇子走进稻城。天皇要求狭穗彦交出皇后和皇子，但没有得到回应，于是天皇便放火烧了稻城。皇后把皇子抱了出来，说 ：如果不能为我和皇子赦免我的兄长，我便去死。大火熊熊燃起，稻城坍塌，狭穗彦兄妹在城中死去。
誉津别皇子 30 岁的时候，虽然长了很长的胡子，但仅仅会像婴儿那样啼哭，从来也不说话。有一次，天皇站在大殿前，誉津别皇子在旁边。碰巧这时有白鸟从天空飞过，皇子仰头看向白鸟说道：那是什么啊？天皇大喜，说：有没有谁能捉到那只鸟呢？鸟取造之祖天汤河板举说：我定会将它抓来。天皇说：如果你能把这只鸟捉来，我一定会重赏于你。因此，天汤河板举向着白鸟飞走的方向追过去，一直追到出云国才抓到了它，还有一种说法是在但马国抓到的。天汤河板举带着白鸟回来，誉津别皇子一边逗弄着白鸟，一边滔滔不绝地说着话。因此，天皇重赏了天汤河板举，赐予他鸟取造的姓氏，另外还建立了鸟取部、鸟养部和誉津部。《垂仁天皇纪》中的故事可以分为狭穗彦兄妹的故事和誉津别皇子的故事两部分。这本来就是分开的两个故事。
总而言之，狭穗彦、狭穗姬的故事意欲表明皇后的同母兄没有皇位继承权，这使人联想到皇极（齐明）天皇和其同母弟孝德天皇的皇位继承情况。舒明天皇死后，皇位从其妻子皇极（齐明）天皇手中传到了皇极（齐明）天皇的同母弟孝德天皇手中。舒明天皇的亲生儿子天智天皇、天武天皇和孝德天皇之间夹杂的并不和谐的气氛被遮蔽，不经意间露出的不和谐迹象只有孝德天皇被抛弃而死的情节。《日本书纪》的编撰者们必须要主张孝德天皇的即位是不合理的，但因此他们的良心受到了谴责，所以编造了狭穗彦、狭穗姬的故事。
这个故事的素材其实是别有深意的，其中蕴含着稻作礼仪。狭穗彦、狭穗姬兄妹名字中的狭（サ〔sa〕）意味着稻之精灵。从秧田刚刚移植到大田时的水稻秧苗叫早苗（サナエ〔sanae〕），插秧前迎田神的仪式叫早降（サオリ〔saori〕），插秧的少女叫早乙女（サオトメ〔saotome〕），插秧后送田神的仪式叫早上（サノボリ〔sanobori〕），将插秧的月份叫作五月（サツキ〔satuki〕），那时连绵的淫雨叫五月雨（サミダレ〔samidare〕），全部都有サ（sa）。所以，狭穗彦和狭穗姬的狭穗（サホ〔saho〕）也就是所谓稻灵之穗。在秋收之前，从大田中割下一株水稻作为田神的附体，这就是狭穗。拥有狭穗这个名字的兄妹在稻堆中被烧死，正象征着秋收后送田神祭的仪式，这与现在火节（左义长祭）中把正月神附体的门松和轮饰放入火中送神有着同样的意义。总之，垂仁天皇的皇后及其兄长都不是真实存在的人物。
但誉津别皇子的故事的含义就与这完全不同了。
之前说过天智天皇的皇后是天皇亲手消灭的异母兄古人大兄皇子的女儿，叫作倭姬王，但她与天智天皇没有子嗣。之后天智天皇又与苏我仓山田石川麻吕大臣的两个女儿结婚，姐姐远智娘生下了大田皇女、持统天皇、建皇子，妹妹侄娘生下了御名部皇女和元明天皇。建皇子生于古人大兄悲剧发生的 6 年后 651 年，但他是个不能讲话的哑巴。658 年，年仅 8 岁的建皇子就死去了。祖母皇极（齐明）天皇特别喜爱这个孙子，因此感到心慌意乱，命令群臣：我死之后一定把我和我的孙子葬在一起。并且作了一首歌 ：
今城なる 小丘が上に
雲だにも 著くし立たば
何か歎かむ（その一）
射ゆ鹿猪を つなぐ川上の
若草の 若くありきと
吾が思はなくに（その二）
飛鳥川 みなぎらひつつ
行く水の 間もなくも
思ほゆるかも（その三）
今城的小山丘上，
还飘着朵朵云彩，
为何要叹息呢？（其一）
追寻被弓箭射中的鹿和猪的足迹来到河边，
那个孩子也像这青草般稚嫩吧，
我真是想不到啊！（其二）
飞鸟川的水涨起来了，
就像这不断流逝的川水，
我依然总是想起那个孩子啊！（其三）
皇极（齐明）天皇自始至终在悲泣中吟唱这首歌。
这一年冬天，她去了纪伊温泉，又思念起孙子建皇子，感到伤悲，随口吟唱道：
山越えて 海渡るとも
おもしろき 今城の中は
忘らゆましじ（その一）
水門の 潮のくだり
海くだり 後も暗に
置きてか行かむ（その二）
愛しき 吾が若き子を
置きてか行かむ（その三）
即便我翻过高山，渡过大海，
经历奇妙的旅程，我依然不能忘记，
建皇子还在时的今城啊！（其一）
在水门的激流中，乘着舟前往纪州，
因为这灰暗的心情，
把建皇子抛在身后便下了船（其二）
我那可爱的孩子啊，
把他抛到身后就走了么？（其三）
她又命令秦的大藏造万里：不要忘记把这首歌传唱给后世。
以上就是《齐明天皇纪》中的记述。如果能看懂这个也就会明白了吧，誉津别皇子能开始说话的这个故事是为了悼念薄命而终的建皇子，为了让他此生未能被满足的愿望得以在古老的大和朝廷实现而书写的，这也是 7 世纪的政治现实在被编纂历史中的投射。
古代中国可喻为欧盟
在我们现代日本人的观念里，说起国家，那就是指民族国家。这里指的不是四面被海围绕，陆地上人为设立国境，而是国内的人们讲着同样的词汇，容貌与体格相似，不分阶级高低，继承同祖先的血脉。而且仅仅在百年前，日本人还仅居住在日本列岛，国内也几乎没有外国居民。
这种特殊的情况，再加上日本开国的 19 世纪正是法国革命衍生出的民族主义的鼎盛时期，由此我们形成了将国家和民族直接与人种和语言等而视之的民族国家观念。因此在战后，将长久以来作为禁忌的中国史料，特别是《魏志倭人传》加以利用而成的日本古代史论开始盛行。即便如此，却无论如何也无法去掉脑海里根深蒂固的习惯中国和朝鲜分别都是由单一民族组成的国家。
虽然我们打算对日本国家建立的问题进行分析时，不仅要考虑列岛内部的情况，也要将来自朝鲜半岛和中国大陆的影响考虑进去，并加以说明，但这其实是犯下了不可理喻的判断错误：好像在那个时代中国民族和朝鲜民族就已经以现在的形式俨然存在，又犹如与血统纯粹的日本民族有所联系。但是，哪怕是在西欧，18世纪之前都不存在民族国家这样的观念。所谓国家，是基于君主和地方势力间的个体关系而出现的，伴随着这种关系的变化而反复发生着聚散离合，国境也始终在发生变化，一个国家内即便存在几种语言也没有人会觉得不可思议，更何况还不存在什么民族意识。
即便在东亚，情况也是相同的。在19世纪西欧近代思想传入，中国人全部是黄帝子孙这一神话被发明出来之前，中国就是现代语言所说的多民族国家，而且也没有人对以这种形式作为国家的定义抱有疑问。不过，多民族国家这种表达是不正确的，不如说它是经济共同体更为恰当。比如说像现在的欧盟，是较为先进的经济共同体。因此，与其说当时的中国是一个单一的国家，不如说是一个联邦更恰当。并且，应该说，朝鲜半岛的诸国处于这个经济共同体域外成员的地位。
古代日本一直在此种性质的中国和朝鲜的影响下成长。若不理解这点，或将现在的韩国、朝鲜与中国的意象投射到过去来解释历史；或将古代日本人思考成现代的、我们这样的民族主义者；或说在受到中国文化、朝鲜文化的影响之前，日本列岛就已经存在固有的民族文化等等观念，都是 19 世纪才出现的，只能说这些都犯了时代错误。
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