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| 編輯推薦： |
《红楼梦》是中国人的文化博物馆和精神家园
诞生于大清全盛时期的《红楼梦》是四大名著之首，曹雪芹以宝黛情感悲剧和四大家族的兴衰为经纬，在衣食住行和喜怒哀乐的种种可能性之外，更展示了一幅广博深邃的思想画卷，呈现了中国文化和生活方式的方方面面，堪称中国人的文化博物馆和精神家园。
解析贾宝玉承载“人的解放”的全部要点
剖析贾宝玉从色欲境界向性空境界的飞升历程，贾宝玉这个形象，暗示着“人的解放”的全部要点，他的形象融合了东方哲学的全部要素，负载的是千百万心灵的歌哭，所象征的，又是千百万生灵的呼唤与期待。
悟读之中有探秘，贾宝玉是“石头”也是“心”，更是曹雪芹理想人格的化身
深挖贾宝玉形象的多重暗示：既是通灵之后幻化入世的顽石，也是经历红尘洗礼之后的一颗心。本书通过揭秘贾宝玉几番“丢玉”“找玉”事件在其生命历程中的不同凡响，开掘贾宝玉的终极意象，道明他是曹雪芹的人格化身，以及《红楼梦》是王阳明后*伟大的心学。
理清“贾宝玉”和“甄宝玉”的双关性，反思人生的终极追求
着重对比贾宝玉和甄宝玉的人物形象，从这两个人物的双关性切入《红楼梦》重要题旨之一“假作真时真亦假”的深厚思想。同时就甄
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| 內容簡介： |
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“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”，贾宝玉在《红楼梦》一出场，曹雪芹就以他人之口道出这位世家公子的与众不同，此后的文字更将他的“乖张”刻画得淋漓尽致。那么，贾宝玉是逆子还是孝子？是浪子还是赤子？是真人还是俗人？是多情人还是专情人？是纨绔子还是浑沌儿？刘再复承续聂绀弩先生晚年之志，在经年研读《红楼梦》并贯通中国古典哲学的基础上，从佛家的、道家的、儒家的文化视角，讲透了贾宝玉的矛盾场与共生结构，力求阐明贾宝玉这一人物形象所蕴含的巨大精神内核。
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| 關於作者： |
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刘再复，1941年生于福建南安县，曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长。20世纪80年代末旅居美国，现任美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授、台湾东海大学讲座教授。主要著作有《鲁迅美学思想论稿》《性格组合论》《传统与中国人》《放逐诸神》《罪与文学》《现代文学诸子论》《人论二十五种》《漂流手记》等，作品已译为英、韩、日、法、德等多种文字出版。
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| 目錄：
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总序
上篇：心灵与婴儿宇宙——用佛家文化视角看宝玉
中篇：浑沌的赞歌——用道家文化视角看宝玉
下篇：逆子、孝子、浪子、赤子——用儒家文化视角看宝玉
结语
附录
中国文学经典的旷世知音：《周汝昌传》二版序
天上星辰，地上红楼
轻重位置与叙事艺术：与李欧梵的对话
《红楼梦》是他的祖国与故乡：《亚洲周刊》江迅专访录
搜索《红楼梦》的精神天空：《亚洲周刊》江迅专访录
让“ 红学”回归文学与哲学：在香港三联书店“ 红楼四书”发布会上的讲话
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| 內容試閱：
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凡是阅读过《红楼梦》的人都会叩问一个问题：贾宝玉是谁？他是物（石→玉）还是人？是人还是神？或是半神半人？先不说读者、评论者给他的界定和命名，仅《红楼梦》小说里的人物，就给他许多种评论。在父亲贾政眼里，他是个“不肖的孽障”；在母亲王夫人眼里，他是个永远的“孩子”；在警幻仙姑眼里，他是个“天下淫人”；在众人眼里，他是个“呆子”；在探春眼里，他是个“卤人”；在宝钗眼里，他是个“富贵闲人”；在皇帝眼里，他是个“文妙真人”；在妙玉眼里，他应是和自己一样的“槛外人”；在林黛玉眼里，他大约是个“知音人”“知心人”。各种界定与命名都不是胡编胡言，即都说出了贾宝玉的部分性情和人格特征，我在《红楼人三十种解读》里说他是曹雪芹人格的理想化，是作者的“梦中人”，没有错。我还把他放在“痴人”“玉人”“真人”“槛外人”里阐释，也并非杜撰。贾宝玉的形象内涵太丰富，可以用多种角度甚至可以用密集的角度来观照他、解说他。
过去说一千个读者心目中有一千个哈姆雷特，今天我们也可以说，有一千个读者，就有一千个贾宝玉。这说明，贾宝玉这个形象不同凡响，意蕴非常，更说明，这个人物形象具有多重甚至千百重暗示，不可本质化地用某个概念来规定他。聂绀弩临终之前之所以念念不忘《贾宝玉论》，也一定是有满腹心事与评说想向读者倾诉。
因为贾宝玉的内涵太深广，所以必须用多种视角观照才能看清看明。我选择的是释、道、儒三个文化视角，并用上、中、下三篇阐释“释之宝玉”“道之宝玉”“儒之宝玉”。从儒的视角上看，宝玉是拒绝表层儒（君臣秩序）而服膺深层儒（亲情）的“赤子”；从道的视角上说，他是不为物役也不役物，逍遥自在的“真人”；从释的视角上说，尽管内涵无比丰富，却可以用一个字表述，这就是“心”字。今天我们就讲“释之宝玉”。从这一角度看，“贾宝玉是谁？”“贾宝玉是什么？”对于这个问题，我将断然回答：贾宝玉是一颗心。贾宝玉是人类文学纯粹的一颗心。
这一回答不避贾宝玉这颗心灵的丰富性和复杂性，但侧重阐释它的纯粹性。在拙作《红楼梦悟》中，我曾说贾宝玉的眼睛是创世纪个黎明出现的眼睛，现在我还可以说，贾宝玉的心灵是创世纪个黎明出现的心灵。因为诞生于个黎明，所以它永远清新，没有尘土的污染，即使日后被污染了，它也会征服污染。
我还从哲学上说《红楼梦》是王阳明之后中国伟大的一部心学，但它不是《传习录》似的思辨性心学，而是意象性、形象性的心学。而呈现大心学内涵的主要意象便是贾宝玉。王阳明把儒学内化和彻底化成单一的心学，认定心外无物，心外无天。“心者，性者，天者，一也”（《传习录》语），一以贯之的是心灵一元论，《红楼梦》也是如此一以贯之。我所以不薄高鹗的续书，就因为他保留了曹雪芹原作的心灵一元论，在小说的结尾部分，仍然把心灵视为人生后的实在而以“心本体”的哲学落幕，保留了《红楼梦》的形而上品格。在一百一十七回中，挂在他胸前的“玉”再次丢失，当宝钗与袭人慌张寻找时，他说了一句石破天惊之语：“我已经有了心了，要那玉何用！”这是一句“重如泰山”的话，是贾宝玉到地球一回并即将离家出走时说的话。这是他对人生的一次总结。其结论是说，世界的根本，人生的根本，是“心”而不是“玉”，即不是“物”，哪怕是至贵至坚的物。曹雪芹的哲学本是源自释家的心灵本体论，高鹗没有丢掉这个“心本体”，很了不起。
中国大文化史上，可说有三次“心学”高潮，次是唐代慧能（《六祖坛经》）以宗教形式出现的自性心学，第二次是明代的王阳明（《传习录》）以哲学方式呈现的良知心学；第三次便是清代曹雪芹以文学形式展示的诗意心学。《红楼梦》中直接引证慧能的“本来无一物，何处染尘埃”之语，并开辟说禅悟道的专章（第二十二回：听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语），但没有涉及王阳明，这大约是王阳明在《传习录》中声明自己与“明心见性”的禅学不同（参见《传习录·答顾东桥书》），而且仍然以“ 修身、齐家、治国、平天下”为“ 致良知”的目的，这显然是贾宝玉不能接受的。因为贾宝玉的心灵完全超越家国内涵、历史内涵，乃属天地之心、宇宙之心。从俗谛上说，贾宝玉是贵族府第中的“富贵婴儿”，是贵族公子中的赤子；而从真谛上说，他则是超越父母府第的宇宙婴儿，他本是灵河岸三生石畔的“神瑛侍者”，通灵来到人间，心灵仍然是包容天、地、人。所以我说贾宝玉之心乃是无限广阔、没有边界的“婴儿宇宙”。“婴儿宇宙”这一概念借用的是吴忠超先生所译英国物理学家霍金的物理学语言。吴先生的中译本书名为《黑洞、婴儿宇宙及其他》。讲的是大宇宙所派生的另一宇宙。我一直把心灵视为和外宇宙并存的“内宇宙”，它同样没有时空的边界。贾宝玉这个“人”所拥有的这颗“心”，其特征，恰恰是它的无限包容性。它天人无分，物我无分，内外无分。它爱一切人，宽恕一切人，接纳一切人。在他的心目中，既没有敌人，也没有坏人。照说，那些常要加害于他的人，如赵姨娘、贾环应是他的敌人，但他却从不说赵姨娘一句坏话。贾环把滚烫的油灯推向他，企图烧毁他的眼睛，虽没有毁坏眼睛，却烫伤了脸，但他立即制止愤怒的母亲王夫人去报告贾母，为弟弟承担罪责。连企图烧伤自己眼睛的人都能原谅，还有什么不能原谅的呢？这与基督原谅把钉子钉在自己的手上的行为相似，也与释迦牟尼原谅曾砍掉自己手臂的歌利王的行为相似，均带有“神性”“佛性”，所以我说贾宝玉是个准基督准释迦。
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