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| 編輯推薦： |
1、德语直译，参照英语、日语等多个译本，并附评注的一个全新。
2、本版本译者在年轻求学期间自觉的翻译之后，几十年后将毕生所学汇注为一篇资料翔实、研究严谨的译后记。德意志式严谨、佛教式的虔敬、道家式的安宁，体现在翻译的字里行间。
3、锁线平装，淡拙文雅，适合收藏与阅读。
4、小32开本，纯质内文，携带方便，质感精良。
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| 內容簡介： |
第一次世界大战期间，赫尔曼的小儿子布鲁诺患上了一种严重的疾病，1916年，他的父亲去世了，婚姻危机，妻子的精神疾病，使这位本已著名的作家兼诗人陷入了深深的抑郁。在这种境况下，作者开始创作了本书。
在1922年所著的这部作品，也是其第九部作品，描写主人公悉达多在古老的印度追求他自己的三个重要历程的过程。从自觉的禁欲主义，到自我放逐和感官享受，最终内心的和平成为他追求的最终目的。全书用一种简单、诗意化的语言写就。
古印度贵族青年悉达多拥有人们羡慕的一切。为了追求内心的自我，他踏上了自我寻求之旅。在享受了纵情欢愉的快乐与奢华生活之后，他厌弃了感官刺激的一切，来到那河边。在河边，悉达多终于觉醒，体验到自我与瞬间的永恒。
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| 關於作者： |
赫尔曼·黑塞（德语：Hermann Hesse），1877年7月2日出生于德国卡尔，1962年8月9日逝世于瑞士蒙塔尼奥拉，德国小说家、诗人，1946年获诺贝尔文学奖。他的作品的主题是个人努力打破既定的文明模式，以寻找本质的精神和身份。
西方哲学家柏拉图、斯宾诺莎、亚瑟·叔本华、弗里德里希·尼采以及历史学家雅各布·伯克哈德都是黑塞影响最大的作家。“但它们对我的影响不如印度哲学，后来还有中国哲学”他说。
黑塞作品每一部作品都致力于个人对真实、自我认识和精神的探索。他的主题通常是关于一个人努力从现在的社会关系中挣脱出，以发现内在更为真实的自我，并努力把握住这个意外发现的自我。
在20世纪60年代，黑塞成为了反主流文化最受欢迎的作家，尤其是在美国，尽管他在评论界的声誉从未超过他的受欢迎程度。赫尔曼·黑塞于1962年去世。
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| 目錄：
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目录：
悉达多
第一部 婆罗门之子 / 5
与沙门在一起 / 17
乔达摩 / 31 醒悟 / 44
第二部 伽摩罗 / 53
跟儿童心智的人在一起 / 73
轮回 / 86
在河边 / 99
摆渡人 / 116
儿子 / 134
唵 / 147
劬嫔陀 / 157
佛陀注黑塞——《悉达多》解说及译后记 / 173
一、黑塞及其《悉达多》/ 176
二、罗曼·罗兰与威廉·贡德尔特 / 191
三、德语文化传统之中的《悉达多》/ 204
四、《悉达多》与佛教 / 216
五、《悉达多》与证悟 / 237
六、《悉达多》所体现的思想 / 246
七、对《悉达多》的评价 / 271
八、中文译本 / 276
九、本书在翻译过程中使用的几个译本 / 283
十、“张译本”一些问题举隅 / 289
十一、专名的翻译 / 334
十二、黑塞论翻译及与译本相关的几点说明 / 342
十三、《悉达多》与我 / 35
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| 內容試閱：
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婆罗门之子
在屋影里，在阳光下河边的小船旁，在矮柳树丛的绿荫中，在菩提树的树荫下，婆罗门英俊的儿子悉达多，这 只富有青春活力的苍鹰，跟他的朋友劬嫔陀——另一个婆罗门之子一起长大。悉达多在河边净沐献祭，太阳将他修长的臂膀晒成了褐色。在玩耍之时，他身旁伴着母亲的歌声，在父亲为他讲道以及与那些学者们谈经论道，在与智者谈话之时，时光如芒果林的树影，流过他的眼前。悉达多早已加入了与智者的谈话，与劬嫔陀一起练习辩论术、 思考的艺术，一起修习禅定冥想。他已经学会了如何默诵 “唵”（Om）字真言，这个字中之字，在吸气的时候在心中默念，而当他全神贯注默然呼出的瞬间，他的眉间散发出纯净的精神光芒。他体认到了在心灵深处自我的本质，它坚如磐石，与整个宇宙合而为一。
父亲心中对儿子充满着喜悦之情，因为悉达多不仅好学，而且求知欲强。看着自己的儿子成长，要成为一位大学者和祭司，婆罗门中的一位王者。
当母亲看到自己的儿子走路、坐下、站立的时候，她的胸中也充满着极大的喜悦。悉达多迈开修长的双腿，以完美优雅的方式向她问候的时候，她看到的是一个健壮、 英俊的孩子。
每当悉达多从城里的巷子走过，他那轩昂的眉宇、王者的眼神以及修长的身影，总是搅动着年轻的婆罗门姑娘们的爱心。
但比所有这些人，最爱悉达多者，莫过于他的伙伴、 婆罗门之子劬嫔陀了。他爱悉达多的眼睛、优美的嗓音， 他走路的样子，以及他完美优雅的动作。他爱悉达多所做的一切，他的言谈举止，而他最爱的可谓是悉达多的灵魂，他那高贵且热烈的思想，坚强的意志，以及高尚的使命。劬嫔陀清楚，悉达多不会成为平庸的婆罗门，懒惰的祭司，靠念咒骗钱的贪婪商贩，自命不凡的空洞说教者， 诡计多端的坏祭司，当然也不可能成为芸芸众生中懵懂无知的信徒。不，他劬嫔陀也不想做这种人，或是千万个婆罗门中的一员。他要追随悉达多——他所爱戴的、崇高的人。如果悉达多一旦成为神，那么他就会朗然大觉，劬嫔陀就愿追随他，成为他的朋友、他的伴侣、他的仆人、他的护从，做他的影子。
如此，人人都爱悉达多。他为所有人带来欢喜，并为所有人带来乐趣。
但这并没有给悉达多自己带来快乐，他对这些没有什么兴致。徜徉在菩提树园玫瑰色的
小径上，静坐冥想于小树林的绿荫之下，每日必行的在赎罪沐浴中洗濯他的手脚，在芒果林深处献祭；他的体态完美优雅，他为所有人爱戴，并带给所有人以喜悦，但他内心并不快乐。他做了很多的梦，汹涌的河水、夜间闪烁的星辰、太阳的光芒，都扰乱了他的思绪。这些梦与不安的心，来自祭坛上袅袅升起的轻烟，源于《梨俱吠陀》里的诗句，出自婆罗门古老的教义。
悉达多已经开始感到内心中的不满不断壮大。他开始感受到父亲的爱、母亲的爱，以及他的朋友劬嫔陀的爱，并没有给他持久、永远的幸福，使他安宁，使他满足，使他充实。他开始预感到，他可敬的父亲和其他老师们，那些智慧的婆罗门，把他们所拥有智慧的大部分和精髓都已经传授给了他，将他们充盈的知识注入他那期待的容器之中，但这个容器并没有被注满，他的精神并没有得到满足，他的灵魂并没有得到安宁，他的心仍未得到平静。净沐有益，但那毕竟是水，可是用水洗不掉罪恶，那么它就不可能治愈心灵的渴求，无法让内心的恐惧得到解脱。献祭与对神灵的召唤当然是再好不过了，但这些就是一切吗？献祭能得到幸福吗？神灵又能如何呢？这个世界果真是由生主（Prajapati）创造的吗？难道不是唯一的真我（Atman），独自创造的？难道神灵的形象不是按照你、我而造，并且受制于时间而生灭变迁吗？既然如此， 对神的献祭就是善与正义、合理与至高无上的行为吗？除却他——独一无二的真我，还可以向谁献祭，并且表示敬畏呢？并且真我又到哪里去寻找，它住在哪里，它那永恒的心又在哪里跳动，是在坚不可摧的内心最深处的自我之中，还是别的地方，是人人都具足的吗？然而这个自我又在哪里，这个内心最深处、最终之物又在哪里？它不是血肉和骨骼，亦非思想与意识，那些最富智慧者如是教诲他。但是它又存在于何处呢？它如何才能进入自我，进入我之中，进入真我——有没有其他值得寻求的道路呢？唉，并没有谁指出这条道路，没有谁认识这条道路，不论是他父亲、他的那些老师抑或智者，甚至圣歌里也没有说！婆罗门和他们的圣典知道世间一切事，他们曾深入一切的事物之中——世界的创造，语言、食物、吐纳的产生，感官的秩序以及神的作为——他们知道的事情简直数不胜数——但却唯独不知道那独一无二的、唯一重要的东西，那么知道世间一切又有什么价值呢？
的确许多圣典里的偈颂，尤其是《娑摩吠陀》中的《奥义书》，都讲到了这个最为内在、最终的东西，那些美妙的偈颂。经上说：“你的心灵即是整个世界。”经中写道，当一个人入睡后，处于深度睡眠之中，便进入了意识最深处，而与真我共处。这些偈颂之中包含着绝妙的智慧，最具智慧者的一切知识都用神秘的语言记在里面，纯正得就像是蜜蜂采集的蜂蜜一般。诚然，这些经过多少代婆罗门智者收集并保存下来的大量知识，是决不能低估的。—— 然而那些不仅具有最高深的知识，且有亲身体验的婆罗门、祭司、智者或忏悔者，他们又在哪里呢？那精通于将与真我合一的人从被施巫的睡眠中唤醒，在生活中，在迈步前行中，在言行之中还能保持如一的得道者，又在哪里呢？悉达多结识了许多可敬的婆罗门，尤其是他父亲，一位圣洁、博学、深得别人敬重的人。父亲确实令人钦佩，他的举止沉静而尊贵，他生活纯洁，谈吐机智，他的脑海中有着美好而又高贵的思想——即使这样博学的人，他真的生活得幸福吗？他得到了安宁吗？难道他不是一再回到那圣泉旁，以满足一个饥渴已久的人，他从祭祀、圣典，以及与婆罗门的交谈中汲取养分？为什么他这样一个无可指责的人，也必须每天洗濯自己的罪孽，每天洁净自身， 每天都要自新呢？难道此时真我不在他之中？难道那源泉没有流过他的内心？一个人必须要找到它，在自身的自我中找到这一源泉，并且将之变为自己所有！所有其他一切，仅仅是探寻，是迂回，是歧途而已。
悉达多如是思索着，这些就是他的渴求，他的苦痛。
他时常默诵《唱赞奥义书》（Chandogya Upanishad）中这样的句子：“是的，婆罗门的名字就是真理——凡知道这些的，确实可以每天进入天界。”这个天界似乎常常离他很近，但他从来没有达到过，也从来没有消除那最终的渴望。即便是那些他认识并且给予他教诲的所有智者和 圣贤，也没有一个真正达到了天界，并且能完全消解那永恒之渴望。
“劬嫔陀，”悉达多招呼他的朋友道，“劬嫔陀，亲爱的，跟我一起到榕树下去，我们去那里打坐吧。”
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