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| 編輯推薦： |
1.材料搜罗详备，论述条理清晰，集中展现作者多年思考所得。
2.以上古史的宏观视野，探究传统根源，展现生动、立体的《诗经》创制历程，探究诗篇形成背景与文本的互动。
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| 內容簡介： |
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本书主要关注两个问题，即《诗经》作品的断代以及建立在断代认识之上的《诗经》创作演进过程的讨论。《诗经》作品的断代研究，一直是学界关注的热点，本书综合采用传世文献考证、诗旨探讨、金文等出土文献语料辨析等各种方法，对断代问题进行全面梳理，构建了《诗经》篇章的创作与断代的整体体系，并在此基础上试图恢复诗篇与当时历史情景之间固有的关联，动态、立体地展示西周礼乐文明的建构历程。
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| 關於作者： |
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李山，北京师范大学文学院教授、博士生导师。1995年在北京师范大学中文系获文学博士学位，曾先后师从启功、聂石樵、夏传才等学界耆宿。自1999年始任教北师大至今。主要讲授中国文化概论、中国文化史、高等语文等课程。主要学术研究领域为中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究方面卓有成就。在《文学遗产》等核心期刊上发表学术论文50余篇，出版《<诗经>的文化精神》、《诗经注析》等著作多部，曾受邀在《百家讲坛》等电视节目解读经典，向大众传播中华优秀传统文化。
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| 目錄：
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前 言
第一章 周初诗篇创作考
一、《大武》乐章用诗考
二、《大武》制作、演出时地
三、《周颂》中的其他周初诗篇
四、其他文献记载的周初篇章
五、结论
第二章 诗歌的历史记忆何以从周初开始
一、关于“六代之乐”
二、“六代”古乐的主题
三、《大武》乐章：三百篇的开始
第三章 康王至昭穆之际的诗篇创作
一、康昭时期诗篇征考
二、昭穆之际与南方战争相关的诗篇
三、“定礼乐”的诗篇
第四章 西周穆王朝的诗篇
——以大祭祖先为中心的创作高涨
一、《周颂》中穆王早期的诗篇
二、《雍》、《载见》、《烈文》三诗为同一祭典乐歌
三、与“辟雍”相关的诗篇
四、祭献文王的篇章
五、岐山祭祖的诗篇
六、穆王时期其他诗篇
第五章 周恭王时期诗篇
一、周恭王时期雅颂创作
二、其他《大雅》篇章
三、《商颂》作于西周中叶的证明
四、与周公遭遇有关的《豳风》篇章
第六章 传统的反观与文学视点的转移
——西周中期诗篇创制的巨变
一、祭祖：颂歌献给谁
二、旧礼维新：“礼乐”的生成
三、视点转移与文学新境的发端
第七章 宣王朝诗篇的世俗化倾向
一、宣王时期的诗篇考订
二、贵族的战争诗篇
三、王朝礼乐也在延展
四、诗篇主题向世俗的迁延
五、“诗人”出世
第八章 两周之际大小《雅》的哀怨诗篇
一、厉、幽时期的诗篇
二、“二王并立”时期的诗篇
三、平王朝的诗篇
四、两周之交其他篇章
五、衰世诗歌的新变
第九章 “采诗观风”下的新诗潮
一、礼乐大权的旁落与“采诗观风”的高涨
二、采诗：文化的成功
三、“风诗”篇章年代的征求
第十章 风诗的新境
一、辽阔久远的文化视域
二、采诗：对礼乐文明的坚守与突破
三、风诗的艺术
附录 断代结果摘录
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| 內容試閱：
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作品年代的判断，是研究的前提和基础，《诗经》研究也是如此。
具体说，此书由两部分构成：《诗经》作品断代和建立在断代认识之上的创作演进过程的讨论。书名“《诗经》的创制历程”，以此。
《诗经》作品断代研究，前人已经做了不少工作。那么，此书在这方面又有什么新的内容呢？
美国学者夏含夷先生在其《古史异观·略论今文〈尚书〉周书各篇的著作年代》中，曾使用“历史语言学非常重要的一支……古文字学”，亦即用比较“西周时代和东周时代相对的语言用法”来判断《尚书·周书》各篇的年代，具体说是以青铜器铭文语词的变化为基准，对相关《尚书》篇章中的一些实词、虚词进行对比，从而判断其年代。该文因使用金文资料有局限，某些具体结论或可商榷，然其使用的方法却十分可取。这一方法，使得《诗经》断代有了更多、更客观的依据。
社会生活的变化，必然表现在一些新语词出现上。以今天语言变化的例子，可能更容易明了其中的道理。像“改革开放”这样的词语高频率地出现在各种文件中，一定是二十世纪七十年代最后一两年才开始的；像“埋单”、“搞定”等词语频繁出现在各种书面语中，也不会早于二十世纪七八十年代之交。进入九十年代以迄今日，各种进入较为正式的文字书写中的新语词，同样也不少。语法也同样如此，曾记得“走向辉煌”这句话刚在电视节目中出现时，有老前辈就觉得它不合语法，而今日却习以为常、“很合语法”了。今天如此，古代又何尝不然？西周近三百年，社会变化异常剧烈，今所能见有文字的西周青铜器物数以万计，其中的长篇或较长的篇章数以百计；后者为观察西周数百年间词语、语法的流变，提供了丰富的材料。
举例而言，《诗经》雅颂篇章表达祝福之意时，常用“子孙”、“子子孙孙”如何来表达，金文中这类语词的数量就更多了。然而《诗经》有些诗篇，如《大雅》和《商颂》的一些篇章，同一祝福之词却不说“子孙”，而言“孙子”。笔者查《殷周金文集成》和《近出殷周金文集录》中所有出现“孙子”或者“孙孙子子”及“世孙子”和“百世孙子”的铭文，共五十余篇，其中可确定为西周中期的竟有二十余篇，接近一半。此外，早期有，晚期也有。属于晚期的那些铭文，还会出现这样的情况：同一篇铸在不同器物或同一器物不同部位的铭文，这里的说“孙子”或“孙孙子子”，那里的却说“子孙”、“子子孙孙”，十分随意。严谨不爽的“孙子”、“孙孙子子”只有西周中期。至于那些被学者标为“早期”的篇章，若从器物形制和金文字迹等推求其时间，其时间又大致接近中期的昭王时期。所以，大体而言，“孙子”和“孙孙子子”这一变化的语词，其流行应始于昭穆之际。据此，就可以将某些出现这样语词的诗篇年代，确定在相同时期。
过去，判断《诗经》作品年代，或据文献记载的已有说法，或据篇章本身透露的时代信息，或依作品的风格等。这些方法当然有效，可局限也不小。首先，诗篇流露的时代信息往往模糊，容易导致判断偏差。其次，以作品风格断定其时间，又易流于主观、笼统。再次，据相关文献的成说，一是记载稀少，二是不同文献记载矛盾（如《小雅·常棣》篇的年代在《国语》、《左传》就有不同说法），三是说法未必可信。然而，利用金文所提供的一些语词作为断代的参照，相对而言则要客观得多。写作一篇文献使用语词，会不自觉地遵循当时的规则和习惯，就是说，某些实词、虚词和语法，必定带有某一社会时段的痕迹。于是一篇文献的语词语法，就犹如一个人的指纹那样，对该人的身份有明确的指证作用。此外，金文语言材料，因其书写材料限制，不易改变，且一般而言，金文写定后不久就被埋入地下，后人也无法做文字改变，所以，金文在显示西周语言状况方面，是真正的一手材料，最能显示当期语言流变的情况。本书为《诗经》篇章断代，并不舍弃旧有的做法，只是增用金文语料做诗篇断代的参照。新增办法虽然不多，然而在不少诗篇年代判断上，却很让人有路途宽敞的感觉了。
此书断代的结论是这样的：《诗经》创作大致经历了西周早期、西周中期、两周之交和春秋四大阶段。早期诗篇创作数量远不如古人所说的那样多，今天能见到的早期篇章只有保存在《周颂》中为数不多的几首，此时大小《雅》篇章创作还没有开始。大量诗篇出现为西周中期现象，从周穆王到周懿王的数十年间，伴随礼乐的革新，诗篇创作也有一个高潮期。这也是一个被长期忽略的《诗经》创作高潮期。接踵而来的高潮期出现在两周之交。这一高潮期又由如下几个创作波峰构成：首先是周厉王时期，其次是宣王时期，再次是夹在两周之间为期十余年的“二王并立”时期，最后《小雅》创作结束于周平王中后期；其中宣王和二王并立两个时段，诗篇创作最多。最后是春秋时期“十五国风”的采集加工，其高潮期大体与“春秋五霸”相始终，但最晚的一两篇问世却要到春秋后期的周敬王（公元前519—前476年）时了。
为《诗经》作品断代，还关乎对西周礼乐文明建构过程的认识。都知道《诗经》三百篇是我们这个文化人群创建自己精神传统时的歌唱，是古典文化奠基时期的经典，表现了那个重要时代先民的生活理想和情感状态。然而，两周为期五百年左右的“诗经创作史”，正是古典文化精神不断演进、不断丰厚的嬗变史，这演进、丰厚与嬗变，与当时历史的重大变化息息相关。或者说，《诗》的创作，是先民突破严重历史瓶颈、解决重大生活困境时迸发的激情，发出的心声。进行断代，实际是恢复诗篇与当时历史情景之间的固有关联，从而观察到先民建构生活、建立文化传统时所展现的创造才情。断代的发现，还不止于此。诗在当时是演唱的，就是说《诗》是“礼乐”的有机部分，为演唱而作的诗篇，也连带着当时的礼乐创制，诗篇其实是礼乐的内核，因为礼乐的精神内涵，需要诗篇的“歌以发德”。要深入研究礼乐的文化特质，需要研究《诗》、研究《诗》篇具体创制时的生活情境，如此，才可能避免平面、静态地谈论礼乐。
为《诗经》作品断代，发念于二十世纪九十年代，动笔写作始于那个远去的“非典时期”。今日能够完成，要感谢老师启功先生、聂石樵先生、王宁先生的指导和提携。此书能出版，还要感谢中华书局的祝安顺、葛洪春编辑。
最后，期待读者的批评指正。
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