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| 編輯推薦： |
★国际著名黑人理论家首部中文译作！斯图亚特?霍尔得意门生、伯明翰学派代表、霍尔贝格奖得主保罗?吉尔罗伊，用“黑色大西洋”理论颠覆主流种族话语，展现黑人如何用苦难与崇高浇灌出现代文明之花。作者倾情作序，邀中文读者共同踏上海上航程！
★“黑命攸关”（Black Lives Matter），黑人的历史与文化同样攸关！回顾大西洋场域内的黑人离散史，直指种族压迫与西方理性的共谋关系，剖析黑人处在西方之内和之外的二元/双重位置，强调不同种族间的互动交融，突显黑人对现代性的关键价值。
★对种族本质主义和黑人民族主义保持警惕，向白人至上主义和族群绝对主义坚决说不，用“黑色大西洋”理论构建流动开放、多元融合的历史。路径（Routes）比根源（Roots）更重要！
★诺奖、布克奖，黑人作家为何近年来在国际文坛屡屡折桂？布鲁斯、爵士、嘻哈，黑人音乐如何获得全球性影响？从作者对著名黑人知识分子杜波依斯、理查德?赖特，“吉他之神”吉米?亨德里克斯等人的分析中找寻答案。
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| 內容簡介： |
以多元视角对抗单一种族话语，挑战黑白分明的现代性叙事。
《黑色大西洋》是国际著名种族理论家保罗?吉尔罗伊的经典作品，也是重塑了黑人文化研究领域的里程碑之作。作者充分运用和发展“黑色大西洋”概念，将其作为一个历史场域、一个分析单位、一种理论视角，追溯了黑人在非洲、美洲和欧洲间的迁移过程，深入分析了黑人离散对黑人文化自身以及西方现代性的影响，将黑人从现代性话语的边缘挪至中心。
吉尔罗伊认为，无论是在奴隶制还是后奴隶制时期，黑人都不是无力的受害者，他们有自身的能动性和完整的思想文化史。大西洋内的离散之旅，赋予了黑人文化不同于其源头的特性，它不完全从属于非洲或西方，但又融合了非洲和西方，以此种二元化、双重性的方式，黑人成为西方现代性独特的建构者，其经济、政治、文化实践也是现代历史及文明的重要组成部分。
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| 關於作者： |
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保罗·吉尔罗伊（Paul Gilroy，1956— ），英国著名黑人理论家、英国国家学术院院士，国际人文社科领域重量级奖项霍尔贝格奖获得者。吉尔罗伊1986年在伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）取得博士学位，是斯图亚特·霍尔的得意门生，也被认为是霍尔之后最重要的种族理论家之一。曾任耶鲁大学非裔美国人研究系系主任，现为伦敦大学学院教授、种族与种族主义研究中心主任。著有《大英帝国没有黑人》《阵营之间》《帝国之后》等。
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| 目錄：
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中文版序
前言
第一章 作为一种现代性的反文化的黑色大西洋
第二章 男主人、女主人、奴隶和现代性的二律背反
第三章 “奴役中诞生的珍珠”：黑人音乐和本真性的政治
第四章 “鼓舞疲惫的旅客”：W.E.B.杜波依斯、德国和（非）定居的政治
第五章 “没有眼泪的慰藉”：理查德·赖特、法国以及共同体的矛盾
第六章 “不是一个能传下去的故事”：鲜活记忆与奴隶崇高
注释
致谢
索引
译者后记
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| 內容試閱：
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本书首次构思于我在伦敦象堡的南岸大学（South Bank Polytechnic ）工作时。它成形于我向一大群不主修社会学的大二学生讲授社会学史的艰难时期。对他们中的许多人而言，远离社会学代表着故意远离精神生活。更糟糕的是，这些课程是在一大早。我在米歇尔?福柯、马歇尔?伯曼（Marshall Berman）、理查德?桑内特、弗雷德里克?詹姆逊（Fredric Jameson）、尤根?哈贝马斯、斯图亚特?霍尔、康奈尔?韦斯特（Cornel West）、简?弗拉克斯（Jane Flax）、贝尔?胡克斯（bell hooks）、唐娜?哈拉维（Donna Haraway）、南希?哈特索克（Nancy Hartsock）、桑德拉?哈丁（Sandra Harding）、珍妮特?沃尔夫（Janet Wolff）、塞拉?本哈比（Seyla Benhabib）、齐格蒙特?鲍曼这些作者以及大量经典作品的帮助下，试着说服学生启蒙运动的历史和遗产是值得理解并讨论的。我努力运用黑人作者支持和反对启蒙运动的评论所产生的灼见，来不时介入这些以欧洲为中心的文献的传播。
《黑色大西洋》源自我的一些不连贯的尝试，包括向学生说明黑人的经历是抽象现代性——在他们看来令人费解——的一部分，以及为黑人知识分子——有时是西方的捍卫者，有时是西方最尖锐的批评者——所说的他们根植于现代世界提供证据。
第一章陈述了本书论点（在后面的章节中得到更具体的展开）的维度。这一章展示了思考文化史的不同民族主义范式在面对我称为黑色大西洋的跨文化和跨国的形构时是如何失效的。该章就黑人通俗文化提出了一些政治性和哲学性的观点，并重新审视了黑人民族主义思想的历史——它必须压制自身对从非洲流亡的矛盾情绪。
第二章的写作动力来自大多数有关现代性的当代著作缺乏对“种族”或族群［1］的关注这一现实。这一章提出种族奴隶制是西方文明不可缺少的一部分，并具体审视了男主人/ 女主人/ 奴隶的关系——它是黑人对现代性的批判和肯定的基础。该章认为黑色大西洋的文学和哲学现代主义源自对以下二者共谋的充分意识：种族化的理性和白人至上主义的恐怖。
第三章以对黑人音乐的历史性分析继续探讨这些主题。这一章质疑了族群本真性的观念，它们常常通过对黑人音乐及其所赞美的性别身份的讨论、对“种族”作为家庭意象（这点在创作和阐释黑人音乐中很重要）的讨论而被建构。该章试图说明为何有关黑人身份认同的本质主义和反本质主义理论的两极分化是无意义的，并提出分析黑色大西洋音乐的历史可能会有助于建构一系列更令人满意的反—反本质主义的论点。
第四章考察了W.E.B. 杜波依斯作品的一小部分，杜波依斯引人思考的“双重意识”理论是本书核心的结构性主题之一。该章质疑了杜波依斯的作品在非裔美国文化史的新兴正典中的位置，并研究了杜波依斯的泛非主义和反帝国主义对其思想中某些部分的影响，后者以信仰非裔美国人例外主义为特征。这一章试图展示黑色大西洋政治文化是如何随着其走出早期阶段——其主导特征是试图逃离奴隶制及在解放后的社会中获得实质性的公民权——而改变的。我认为杜波依斯在欧洲的旅行和学习改变了他对“种族”及其在现代世界的位置的理解。
第五章通过对理查德?赖特的作品及对其作品的批判性回应的讨论，继续对这些主题进行探究。在赖特这个例子中，我在欧洲法西斯主义的背景和非洲及其他地方后殖民、独立国家建立的背景下重新考察了黑色大西洋政治。该章反对非裔美国文学批评家提出的以下观点，即赖特定居欧洲期间写的作品与他被认为有本真性的早期作品相比是无价值的；赞扬赖特将美国黑人的困境与其他殖民地人民的经历相联结，建构一种包含心理学的种族压迫理论的尝试。
本书以对非洲中心主义及其将传统理解为不变的重复，而不是通往创新和变化的促进因素的批判性讨论结尾。第六章包含了对离散概念的思考，它是从犹太文化进入泛非政治和黑人历史的，这一点未被公开承认。我认为这个概念应当被珍视，因其能展现族群之间的相似和差异的关系——一种变化的同一。我还认为黑人和犹太人的交流对黑色大西洋文化政治的历史和未来是重要的。
有必要强调本书并不是无可置疑的。黑色大西洋文化是如此广博，它的历史是如此不为人知，以至于我所做的不过是为未来更详尽的研究做一些初步的标记。我的观点是探索性的，结论完全是暂时性的。还有很多明显的疏漏，比如我几乎没有谈论弗朗兹?法农和C.L.R. 詹姆斯这两个最有名的黑色大西洋思想家的生平、理论和政治活动，他们的一生完全符合我所描述的移动、变化和迁徙的模式。但他们已经是众所周知的（即便还未被广泛阅读），而且其他人已经开始了把他们的著作引入当代批判理论的工作。
我希望阅读本书就像是踏上海上航程，在读者登船之前，我还有两点希望要与你们分享。这两点都不受限于我用来赋予其实质的种族化的例子。第一点是我希望贯穿本书的是对迷恋“种族”纯洁性的危险行为的否定，这种迷恋如今在黑人政治内部和外部传播。本书归根到底是关于思想不可避免的杂交性和混合性的。第二点是我希望本书对我们在政治生活中所用概念的封闭性的反对不会被忽视。黑色大西洋的历史带给我们一系列有关身份的不稳定性和易变性的教益，它们总是未完成的，总是在重新生成中。
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