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| 編輯推薦： |
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中国近代启蒙大师梁启超的教育心得。一部为学与做人的智慧宝典。传统教育和现代教育结合的典范。精选梁启超谈论教育的文章和演讲34篇，纵贯大师一生，多角度展现梁启超教育思想的核心与精华。文字饱含感情，深刻反映了一位教育大师对国家的爱，对青年的爱，对教育的爱。郑振铎先生万字长文导读，大师评大师，全面评述梁启超为学与为人的精彩一生，极富启发和教育意义。内文为80g纯质纸，双封面平装，阅读感舒适。
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| 內容簡介： |
作为20世纪最有影响的思想家、教育家和历史学家，梁启超在教育制度、教育理念、教育内容与方法等方面均有大量思考和论述，形成了一系列对后世影响深远的教育主张和具体建议。
本书精选梁启超谈论教育问题的文章和演讲34篇，纵贯大师一生，多角度展现梁启超教育思想的核心理念与精华所在，书前附郑振铎先生万字长文导读，全面评述梁启超为学与为人的精彩一生，极富启发和教育意义。
本书不仅是一部中国近代启蒙大师的教育心得，也是一部为学与做人的智慧宝典。
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| 關於作者： |
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梁启超（1873-1929），中国近代著名教育家、思想家、历史学家，维新派领袖。他一生横跨政学两界，在多方面推动了中国历史的发展，著述宏富，被公认为近现代百科全书式的人物。他不仅是中国近代的启蒙大师和精神领袖，还是一位优秀的教育家，以独特的教育理念和教育方法，培育出大量人才，谱写出“一门三院士，满庭皆俊秀”的佳话。
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| 目錄：
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论学校 / 001
学校余论 / 075
万木草堂小学学记 / 080
湖南时务学堂学约十章 / 084
教育政策私议 / 091
论教育当定宗旨 / 100
敬告留学生诸君 / 111
答某君问办理南洋公学善后事宜 / 118
莅北京大学校欢迎会演说辞 / 121
在清华学校演说词 / 128
孔子教义实际裨益于今日国民者何在？欲昌明之，其道何由？ / 131
《清华学校中等科四年级学生毕业纪念册》序 / 141
学生自修之三大要义 / 144
自由讲座制之教育 / 148
我对于女子高等教育希望特别注重的几种学科 / 152
趣味教育与教育趣味 / 157
美术与科学 / 163
教育与政治 / 169
教育家的自家田地 / 186
学问之趣味 / 193
美术与生活 / 197
敬业与乐业 / 201
教育应用的道德公准 / 206
为学与做人 / 213
东南大学课毕告别辞 / 220
与梁任公先生谈话记 / 229
中学国史教本改造案并目录 / 235
颜李学派与现代教育思潮 / 241
学问独立与清华第二期事业 / 267
为南开大学劝捐启 / 271
清华研究院茶话会演说词 / 273
学校读经问题 / 278
为什么要注重叙事文字 / 280
北海谈话记 / 285
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| 內容試閱：
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代序 梁任公先生
郑振铎
一
梁先生在文坛上活动了三十余年，从不曾有一天间断过。他所亲炙的弟子当然不在少数；而由他而始“粗识文字”，粗知世界大势以及一般学问上的常识的人，当然更是不少。梁先生今年还只五十六岁，正是壮年的时代；有的人因为他在文坛上活动的时候很久，便以为他已是一位属于过去时代的老将了，其实他却仍是一位活泼泼的足轻力健，紧跟着时间走的壮汉呢。不幸这位壮汉却于今年（1927）正月十九日逝去了！这个不幸的消息，使我惆怅了许久！我们真想不到这位壮汉会中途而永息的。我不想做什么应时的文字，然而对于梁任公先生，我却不能不写几句话—虽然写的人一定很不少—我对于他实在印象太深了。
他在文艺上，鼓荡了一支像生力军似的散文作家，将所谓恹恹无生气的桐城文坛打得个粉碎。他在政治上，也造成了一种风气，引导了一大群的人同走。他在学问上，也有了很大的劳迹；他的劳迹未必由于深湛的研究，却是因为他的将学问通俗化了，普遍化了。他在新闻界上也创造了不少的模式，至少他还是中国近代最好的、最伟大的一位新闻记者。许多的学者们，其影响都是很短促的，廖平过去了，康有为过去了，章太炎过去了，然而梁任公先生的影响，我们则相信他尚未至十分的过去—虽然已经绵延了三十余年。许多的学者们、文艺家们，其影响与势力往往是狭窄的，限于一部分的人，一方面的社会，或某一个地方的，然而梁任公先生的影响与势力，却是普遍的，无远不届的，无地不深入的，无人不受到的—虽然有人未免要讳言之。
对于与近三十年来的政治、文艺、学术界有那末深切关系，而又有那末普遍、深切的影响与势力的梁任公先生，还不该有比较详细的研究么？
论教育当定宗旨
（1902年）
人之所异于群物者安在乎？凡物之动力，皆无意识；人之动力，则有意识。无意识者何？不知其然而然者是也，亦谓之不能自主。有意识者何？有所为而为之者是也，亦谓之能自主。夫植物之生也，其根有胃，吸收膏液；其叶有肺，吐纳空气；其所以自荣卫者，不一端焉。虽然，不过生理上自然之数而已。彼植物非能自知其必当如此，不当如彼，而立一目的以求之也。其稍进者为动物，饥则求食，饱则游焉息焉；求而难得者则相争，其意识稍发达，略知所谓当如此，不当如彼者。然必如何然后能如此，如何然后不如彼，非动物所能知也。最下等之野蛮人，其情状殆亦尔尔。要而论之，则植物之动，全恃内界自然之消息者也。动物及下等野蛮之动，则内界之消息与外界之刺激，稍相和合者也，皆不知其而然者也。若人则于此二界之外，别有思想，别有能力，能自主以求达其所向之鹄，若是者谓之宗旨。
宗旨之或有或无，或定或不定，或大或小，或强或弱，恒为其人文野之比例差。夫野蛮人之筑室也，左投一瓦焉，右堆一石焉；今日支一木焉，明日畚一土焉；及其形粗具，曰：“是苟完矣。”因而居之。若文明人则必先出其意匠，画其图形，豫算其材器；未鸠工之始，而室之规模，先具于胸中矣。野蛮人之治国也，因仍习惯，不经思索，遇一新现象出，则旁皇无措，过一时算一时，了一事算一事。若文明人则必先定国体焉，定宪法焉，或采专制之政，或采共治之政，皆立一标准，而一切举措，皆向此标准而行，若是者所谓宗旨也，未有无宗旨而能成完全之事业者也。故夫负袯襫栉风雨于畦陇者，何为乎？谋食之宗旨使然也。涸口沫、糜脑力于窗下者，何为乎？求学之宗旨使然也。挥黑铁、流赤血于疆场者，何为乎？争权利之宗旨使然也。然则无宗旨则无所用其耕，无宗旨则无所用其学，无宗旨则无所用其战，百事莫不皆然，而教育其一端也！
文明人何以有宗旨？宗旨生于希望，希望生于将来。必其人先自忖自语曰：“吾将来欲如是如是。”此宗旨之所由起也。曰：“吾将来必如何，然后可以如是如是。”此宗旨所由立也。愈文明则将来之希望愈盛，教育制度所以必起于文明之国，而野蛮半开者无之，何欤？教育者，其收效纯在于将来，而现在必不可得见者也。然则他事无宗旨，犹可以苟且迁就，教育无宗旨，则寸毫不能有成。何也？宗旨者，为将来之核者也。今日不播其核，而欲他日之有根有芽有茎有干有叶有果，必不可期之数也。
一国之教育与一人之教育，其理相同。父兄之教子弟也，将来欲使之为士，欲使之为农为工为商，必定其所向焉，然后授之。未有欲为箕者而使之学冶，欲为矢者而使之学函也。惟国亦然。一国之有公教育也，所以养成一种特色之国民，使之结为团体，以自立竞存于优胜劣败之场也。然欲达此目的，决非可以东涂西抹，今日学一种语言，明日设一门学科，苟且敷衍，乱杂无章，而遂可以收其功也。故有志于教育之业者，先不可不认清教育二字之界说，知其为制造国民之具；次不可不具经世之炯眼，抱如伤之热肠，洞察五洲各国之趋势，熟考我国民族之特性，然后以全力鼓铸之。由前之说，则教育宗旨所由起也；由后之说，则教育宗旨所由立也。
吾国自经甲午之难，教育之论，始萌蘖焉；庚子再创，一年以来，而教育之声，遂遍满于朝野上下。此实渐进文明之一征也。虽然，向彼之倡此论、任此责者，果能解教育之定义乎？何所为而为之乎？果实有见于教育所得将来之结果乎？由何道以致之乎？叩其故，则曰外国皆有教育，吾不可以独无之云尔。至外国何以有，吾国何以无；外国何以为之而能有功，吾国何以为之而久无效，此问题非彼等所能及也。英有英之教育，法有法之教育，德有德之教育，日有日之教育，则吾国亦应有吾国之教育，此问题更非彼等所能及也。其下焉者，见朝廷锐意教育，我亦趁风潮，附炎热，思博万一之宠荣；其上焉者，亦不过摭拾外论，瞥见欧美日本学制之一斑，震惊之，艳羡之，而思仿摹之耳。审如是也，是何异鹦鹉闻人笑语而亦学语，孩童见人饮食而亦思食也；审如是也，则今之所谓教育论者，全属无意识之动，未尝有自主之思想、自主之能力，定其所向之鹄而求达之，与动物及下等野蛮之仅借外界刺激之力，以食焉、息焉、游焉、争焉者，曾无以异。以是而欲成就文明人所专有之教育事业，岂可得耶？岂可得耶？
虽然，吾骤责彼等以无宗旨，彼必不服。何也？彼固曰：“吾将以培人才也，吾将以开民智也，若是者安得谓非宗旨？”然则吾于其宗旨之果能成为宗旨与否，其宗旨之有用与否、无弊与否，其宗旨能合于今世文明国民所同向之宗旨与否，不可不置辩。夫培汉奸之才，亦何尝非人才？开奴隶之智，亦何尝非民智？以此为宗旨，谁能谓其无宗旨者耶？彼等之宗旨，虽未必若是，然五十步与百步之间，非吾所敢言也。试一翻前者创办京师同文馆、上海广方言馆之档案，观其奏折中、公牍中、章程中所陈说者何如，此犹曰在内地者。试一游日本东京中国公使馆中附立之学堂，有前使臣李经方所题一联云：“斯堂培翻译根基，请自我始；尔辈受朝廷教养，先比人优。”此二语实代表吾中国数十年来之教育精神者也。舍翻译之外无学问，舍升官发财之外无思想。若此者吾亦岂能谓其非宗旨耶？以此之宗旨，生此之结果，吾中国有学堂三十余年，而不免今日之腐败，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不容假借者也。今之教育者必曰：“吾之新教育不如是，吾将教之以格致物理，吾将教之以地理历史，吾将教之以政治理财。”若是者，谓为学科之进步也可，至其宗旨之进步与否，非吾所敢言也。夫使一国增若干之学问智识，随即增若干有学问有智识之汉奸、奴隶，则有之不如其无也。今试问以培人才、开民智为宗旨者，其所见果有以优于李经方联语云云者几何也？吾敢武断之曰：“此等宗旨，不成为宗旨。”何也？教育之意义，在养成一种特色之国民，使结团体，以自立竞存于列国之间，不徒为一人之才与智云也。深明此义者，可与语教育焉耳。吾欲为吾国民定一教育宗旨，请先胪列他国之成案，以待吾人参考而自择焉。凡代表古代者三，曰雅典，曰斯巴达，曰耶稣教；代表现世者三，曰英吉利，曰德意志，曰日本。
第一雅典 雅典者，古希腊市府之国，而民政之鼻祖也。其市民皆有参预政事之权，故其教育之宗旨，务养成可以为市民之资格：奖励其自由之性，训练其断事之识。又雅典人所自负者，欲全希腊文化之中心点集于其国也，故务使国民有高尚之理想，有厚重之品格，有赅博之科学。一切教育条理，皆由此两大宗旨而生。故其国多私立学校，授种种群学、哲学等。其人重名誉，轻金钱。有以学问为谋生之具者，则其鄙弃之，不与齿。其结果也，立法、行政之制度，在上古号称最完善，至今为各国所仿效。而大儒梭格拉底、柏拉图、阿里士多德皆生于其间。
第二斯巴达 斯巴达者，亦希腊一国，与雅典对峙，而贵族专制政体之名邦也。其教育制度，由彼中大立法家来喀瓦士所定，其宗旨在使斯巴达为全希腊最强之国，故先使全国人为军国民，一国之子弟，一国所公有也，父母不得而私之。童子年七岁即入公立学校，养之教之，皆政府责任。惟其以专制为政体也，故务束缚之，养其服从长上之性，非至四十以上不能自由。惟其以尚武为精神也，故专务操练躯体，使之强壮，每使之历人生不能堪之苦工；有过失者，鞭挞楚毒于长老之前，纪律极严。一国如一军，常以爱国大义，讨实而训警之，故敌忾之心，无时或忘。斯巴达之教育，即由此专制、尚武两大宗旨而生者也。其结果也，使其国狎主夏盟，雄长诸侯。
第三耶酥教会 耶稣教之教育，非国民教育也。虽然，其宗旨之坚忍而伟大，有深足法者。且中古一线之文明，赖之以延；近世无量之文明，因之以发，故不可不论及之。耶稣教无固有之教育法，无固有之学制，无固有之教授材料。语其特色，则以耶稣为教育之理想，以耶稣为教育家之模范也。其宗旨在严守律法，而各自尊其自由权，且互尊他人之自由权。以至诚起信为体，以希身成仁、忍辱耐苦为用。当中世之初，教会本无学校，而此宗旨所磅礴郁积，愈光愈大，及今日而耶稣教之学堂，遂遍于大地。其结果也，能合无量数异国异种之人，结为一千古末有之大团体。其权力常与国家相颉颃，时或驾而上之。
第四英吉利 盎格鲁撒逊种者，今日地球上最荣誉之民族也。其教育之宗旨，在养成活泼进步之国民，故贵自由，重独立，薰陶高尚之德性，锻炼强武之体魄，盖兼雅典、斯巴达之长而有之焉。英国之学校，特注重于德育、体育，而智育居其末。若以学科之繁、程度之高论之，则英国之视诸国，瞠乎后也，而绝大之学者，绝大之政治家，绝大之国民出焉。何也？其教育之优点，不在形质而在精神。其父母之视子女也，不视为己之附庸而视为国民之一分子。其在家庭，其在学校，皆常有以启发其权利义务之观念，而使知自贵自重。其所教者常务实业，使其成年之后，可以自立，而断绝其倚赖他人之心。自其幼时，常使执事，使其有自治之力。虽离父兄、去师长，而不至为恶风潮之所漂荡。故英美国民皆各有常识，各有实力，非徒恃一二英雄豪杰以支拄国家者也。以故六洲五洋中，大而大陆，小而孤岛，无不有盎格鲁撒逊人种之足迹，而所至皆能自治独立，战胜他族，盖皆其教育宗旨所陶铸，非偶然耳。
第五德意志 德国，新造之雄国也。其教育宗旨，可分两大段：一曰前宰相俾士麦所倡者，二曰今皇维廉第二所倡者。前者，民族主义之宗旨也；后者，民族帝国主义之宗旨也。当十九世纪之前半，日耳曼民族封建并立，无所统一。大政家士达因、大文家盎特等倡之，俾士麦承之，专发挥祖国之义，唤起瞢腾涣漫之人心，使为一体。其时普国学制之善甲欧陆。大将毛奇尝指小学校生徒而言曰：“师丹之役，非我等能胜法人，而此辈之能胜法人也。”可谓至言。而小学校生徒何以有如许势力？非徒以其功课之完密而已，实其爱祖国、爱同胞之精神为之也。及今皇即位，常勃勃欲龙跳虎掷于大地，而首注意于教育宗旨，彼尝自撰敕语数千言，论改革学风之事，曰：“我普通学校，我大学校，有共当努力者一事，曰教养一国之少年，使其资格可以辅朕为全世界之主人翁是也。”此其气象何等雄伟！其眼光何等远大！而今日德意志民族所以骎骎然几与盎格鲁撒逊代兴者，则皆此二大宗旨之成绩也。
第六日本 日本自距今三十年前，为封建之国者殆八百年，故有一种所谓武士道者，日人自称之为大和魂，即尚武之精神是也。又日本帝统，自开国以来，一线相承，未尝易姓，故其人以尊王爱国合为一事。尚武、尊王二者，实日本教育宗旨之大原也。故国家思想发达甚骤，自主独立之气磅礴于国中，能吸取欧西文明，食而化之，而不至为文明之奴隶。智育、体育，皆日进步。其结果也，能战胜四百兆民族之中国，三岛屹立东海，为亚洲文明之魁。
由此观之，安有无宗旨而可以成完备之教育者耶？安有无完备之教育，而可以结完备之团体，造完备之国民者耶？夫无团体、无国民，则将不可一日立于大地，有志教育者，可无儆欤？可无勖欤？
以上六种，举其宗旨之长者，以示标准。请更论次其短者：其在雅典，偏于哲理，溺于文学，强武之气稍缺；其所养成者，只能为市府的民族，不能为国家的民族，故雅典亡而其文学亦与之俱亡，是可为人民恃国家而存立之明证也。其在斯巴达，专制暴威太甚，侵个人之自由权，其民不能离政府之外，而自成一活泼强立之国民；故其末路，诸市叛之，失盟主之地位，而遂不能复兴。其在法兰西，自拿破仑称帝以来，中央政府之权力过大，其所设学校，皆务养成官吏，以供己之指挥，迄今垂百年，虽政体屡更，而此风迄不能改；故法国学校之学生，惟以试验及第为第一要件，其国民以得一官一职为第一宠荣，虚文盛而实业微，形质多而精神少，故法人与英人、德人相驰逐于世界，而决不足以相及。其在奥大利，前宰相梅特涅，以十九世纪第一奸雄，把持其政局者四十年；其宗旨务在压制民权，柔和民气，教以极腐之耶酥圣诗，极烦缛之罗马文学，卒亦枉作小人，民权之气，终不可遏；而奥国国民，受毒既久，元气难复，至今犹不能与列强并也。其在俄罗斯，为今世专制第一雄国，其教育事务，受监督于宗教大臣之下，所谓希腊正教总监者也；俄以专制治立国，自不得不得专制教育；然以一政府抗世界之大逆流，恐不免举鼎绝脰之惨；近者学生骚动之风潮，日盛一日，去春之事，俄皇因不能不让步焉矣。其在日本，自三十年来，震于欧西文明，专求新智识之输入，而于德育未尝留意；既已举千年来所受儒教之精神，破坏一空，而西人伦理道德之精华，亦不能有所得；青黄不接，故风俗日坏，德心日衰，至今朝野上下，咸孜孜研究德育问题，而大势滔滔，竟如抱束薪以塞瓠子，毫无所济，有心者咸忧之焉。以上数端，亦近世教育界得失之林也。
朱子曰：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”教一人如是，教一国殆更甚焉。宗旨一偏，其流弊中于人心，往往有数十年数百年而不能拯其失者。观于法兰西、奥大利、日本之前事，可为长太息焉矣！夫偏犹不可，何况于误！误犹不可，何况于无？试问吾中国今日所谓教育家者，为有宗旨乎？为无宗旨乎？曰：无也！谓彼以教汉奸、育奴隶为宗旨，其论未免太苛，吾信衮衮诸公之必不然也！然舍此以外，竟未闻有一人提出一宗旨，以表示于国民者。何也？闻甲之言曰：英文要也，则教英文；乙之言曰：日本文要也，则教日本文；丙之言曰：历史、地理要也，则教历史、地理；丁之言曰：师范要也，则教师范；戊之言曰：体操要也，则教体操；己之言曰：小学校最急也，则称道小学校；庚之言曰：教科书最先也，则争编教科书。如蝇之钻纸，任意触撞；如猴之跳戏，随人低昂；如航海而无罗针，如抚琴而无腔调。虽欲以成一小小结构，犹且不可，况乃为四万万庞大国民之向导者耶？且前者人人心目中，无所谓教育者，则亦已耳。今既有之，则发轫之始，实为南辕北辙所关。播核之初，永定苦李、甘瓜之种。庄子所谓其作始也简，其将毕也必巨。今乃以乱弹之曲，鱼目之珠，盲人瞎马，夜半临池，天下可悲可惧之事，安有过此者耶？安有过此者耶？
然则为今之计奈何？曰：
第一当知宗旨。使欲造成文学优美、品格高尚之国民也，则宜法雅典；使欲造成服从纪律、强悍耐苦之国民也，则宜法斯巴达；使欲造成至诚博爱、迷信奉法之国民也，则宜法耶稣教会；使欲造成自由独立、活泼进取之国民也，则宜法英吉利；使欲造成团结强立、自负不凡之国民也，则宜法德意志；使欲造成君国一体、同仇敌忾之国民也，则宜法日本。苟不能者，则虽学法国之拿破仑可也，学奥国之梅特涅可也，学俄国之皮里加辣陀（现任宗教大臣）可也；彼其宗旨虽谬，然彼固有所为而为之，犹胜于无意识之动力，仅感受外界之刺激，突奔乱撞，与动物野蛮无别也。故必先知宗旨之不可以已，然后吾敢以更端进也。
第二当择宗旨。今欲为我四万万同胞国民求一适当至善之教育宗旨，果何所适从乎？雅典、斯巴达，前劫之骨董也，其精神可采，其形质万不可师。耶稣教于欧洲文明，甚有关系焉，然今亦已成退院之僧，于国家主义时代，颇不适用；且其经累次枝节，与吾民族几冰炭不相容，其不可行，无待言也。或曰：俄罗斯与中国政体相近，宜学之；然俄人于内治方且不能抗大势而思变计，吾何为蹈其覆辙焉？或曰：法兰西久为欧洲文明之中心点，又为十九世纪全球之原动力，盍试效之？然法民好动，吾民好静，其性之相反太甚；且按之历史地理之位置，无一彷佛者，乌从而追之？近年以来，吾国民崇拜日本之心极盛，事无大细，动辄曰法日本。虽然，日本非吾之所宜学也；彼岛国，吾大陆，一也；彼数千年一姓相承，我数千年禅篡征夺，二也；彼久为封建，民习强悍，我久成一统，民溺懦柔，三也。无已则惟最雄伟之英吉利与德意志两民族乎？英人性喜保守，而改革以渐，此我所能学者也；德人昔本散涣，而今乃团结，此我所宜学者也。虽然，彼英民德族者，亦皆各有其固有之特性，积之千余岁，养之百十年，乃始有今日，又非我空言疾呼曰：学之学之，而遂能几者也。
第三当定宗旨。然则我国国民教育之宗旨，究何在乎？曰：今日之世界，民族主义之世界也。凡一国之能立于天地，必有其固有之特性，感之于地理，受之于历史，胎之于思想，播之于风俗。此等特性，有良者焉，有否者焉。良者务保存之，不徒保存之而已，而必采他人之可以补助我者，吸为己有而增殖之；否者务刮去之，不徒刮去之而已，而必求他人之可以匡救我者，勇猛自克而代易之。以故今日各国之教育宗旨，无或有学人者，亦无或有不学人者。不学人然后国乃立，学人然后国乃强。要之，使其民备有人格（谓成为人之资格也，品行、知识、体力皆包于是），享有人权；能自动而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蛮，能自立而非附庸。为本国之民，而非他国之民；为现今之民，而非陈古之民；为世界之民，而非陬谷之民。此则普天下文明国教育宗旨之所同，而吾国亦无以易之者也。试问今日所谓教育家者，曾有见于此焉否也？试问彼辈所用之教育方法，其结果能致此焉否也？
两宗旨或数宗旨对抗并行可乎？曰：可。世界之进化也，恒由保守、进取两大势力冲突调和而后成。有冲突必有调和，或先冲突后调和，或即冲突即调和。譬若甲之见以为专制政体适于中国者，则用全力以造专制之国民可也；乙之见以为立宪政体，丙之见以为共和政体适于中国者，则用全力以造立宪共和之国民可也。但使其出于公心，出于热诚，不背乎前所谓普天下文明国共通之宗旨，则虽为斯巴达可也，虽为俄罗斯可也，虽为美利坚、法兰西可也。而必须有贯彻数十年之眼力，擎举全国民之气概，而不可如动物野蛮之受外界刺激，而为无意识之动。教育云，教育云，如是如是。
或曰：如子所云，不可不待诸政府当道之有大力者。曰：是不然。吾非不以望诸政府，然不能专诿诸政府。勿论远者，请言日本。日本之福泽谕吉，非穷乡一布衣乎？终身未尝受爵于朝，然语日本教育界之主动者，千口一舌，千手一指，曰福翁福翁。何以故？有宗旨故。耗矣哀哉，吾中国至今无一福泽谕吉其人也！
教育与政治
（1922年）
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