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录 斯多葛哲学练习清单??281 原文注释??286 参考书目??296 致? 谢??305 內容試閱： 在人生的中途，遇见塞涅卡 那次危机立马改变了我与塞涅卡的关系，也改变了我与他作品的关系。 当时我正在办公室，收到了一位密友的电子邮件。我满怀好奇点开邮件，以为会看到令人愉悦的消息，但邮件内容让我触目惊心。朋友的邮件是这样写的：“我刚喝了半瓶镇静剂。对我给你生活带来的痛苦感到很抱歉。” 就这么简短的两句。 我感到难以置信，一股寒流袭击全身。我又把邮件看了一遍，以确定我没有看错。 怀着难以言表的悲伤，我没有片刻迟疑，立即开车赶到她的住处，把她送到急诊室。她在医院住了几天，然后被转到了一家精神病院。一到精神病医院，她就恳求我帮她出院。这只是她遭受的折磨的开始，而基本上她身边只有我一个人在照看她。 当然，这对我来说也是一场严峻的考验。我们曾经相爱过。这次危机真的让我感觉面前就是无底深渊。她的生命可能就此结束。幸运的是她逃离了死神。但是对我来说，我时时感到充满激烈的情绪和绝望之情。感觉就像我自己的生命也行将终结：不是身体意义上的终结，而是情感意义上的终结。 幸运的是，一个好朋友每周来看我一次。我还去找治疗师咨询过几次。但最有用的是，我开始每天阅读鲁齐乌斯·安奈乌斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前 4年—公元 65 年）的著作和信件，把它当成恢复精神和情感平衡的方式。在此之前我就对塞涅卡的作品饶有兴趣，而危机发生后我将他的话当成了良药。 或许并非偶然，塞涅卡一些最著名的作品就是安慰他人的长文。这些内容都是写给特定的朋友，告诉他们该如何战胜经历的苦难与悲伤。不管怎么说，这些话奏效了。随着时间的推移，塞涅卡睿智而镇定的声音帮助我重新获得了作为一个正常人的感觉。阅读他的作品也让我接触到了一位深刻的思想家，他对人类生活所持的洞见，比我们今天社会鼓励人们持有的看法要深刻得多，也更令人感到满意。我发现了一位智慧的导师和同伴，他对于人类状况、人类心理学，以及如何过上幸福、繁荣的生活所提供的可靠和实用的建议，就像一条源源不断的溪流，缓缓流进心田。 我在塞涅卡的作品中也发现，过去两千年来，人类本性没有发生任何重大改变，从而使得他当时所说的一切同样适用于现在。虚荣、贪婪、野心、追求奢侈、消费失控——这些充斥于罗马腐朽的精英阶层生活中的现象，塞涅卡在著作中做了详尽的描述——今天依旧普遍存在于我们的生活中。 塞涅卡在著作中阐述了如何来对抗人类行为中的这些消极方面。他教人们如何克服担忧和焦虑；如何在任何条件下都过上好的生活；如何心怀理想、追求卓越；如何为社会做贡献；以及如何克服我们人生旅途中可能（和必然）会遇到的悲伤和各种障碍。 塞涅卡的作品第一次读完之后，我不断地返回重读。总有一些东西需要提醒，总有一些东西需要更深刻的理解。塞涅卡的作品还有另一个特点：他掌握了从古至今最好的写作风格之一，用精辟的警句来概括他的思想。例如：“我们缺乏信心并不是困难造成的；而是这些困难来自缺乏信心。”拉尔夫·瓦尔多·爱默生也喜欢读塞涅卡，甚至在写作中模仿他的风格。 ≈ 我第一次读塞涅卡是在早上醒来喝咖啡的时候。 后来，我在十多年前迁居国外，和妻儿搬到了南欧美丽的城市萨拉热窝。当然，我在这次刺激的海外旅程中带上了塞涅卡。安定下来后，我养成了一个新习惯：在早上的工作结束后，我会漫步下山，在午餐时到当地一家博物馆的古罗马碑文旁阅读塞涅卡的作品。 现在，只要有可能，我会在那种完美的早晨出去和塞涅卡共进早餐——这就是本书书名的由来。我把儿子送到学校，然后去健身房锻炼，之后我会来到中央酒店——一座建于奥匈帝国时期的宏伟建筑——要一杯加牛奶的咖啡，找桌子坐下来。我拿出一个电子阅读器，里面有塞涅卡全部的信件和其他作品。再点上一个煎蛋卷。这是我早上最喜欢的仪式。没人知道我在读什么，自然更不知道我绝大多数时候都在读同一个作者的作品。通常我在动身回家之前会读完一两封信。 ≈ 塞涅卡强调了哲学和友谊应该如何结合在一起。他写道：“真正的哲学做出的第一个承诺是带来友谊、同情和与他人休戚相关的感觉。”因为塞涅卡的主要作品是信件，以及为特定的罗马朋友而写的一种亲密谈话式文章，所以他的作品中到处渗透出友谊的精神。 塞涅卡认为，真正的哲学是一项共同的事业——不是我们个人独立完成的事情，而是与他人一起经历的旅程。这就是他当初写这些信的原因。但这个理念至少可以追溯到苏格拉底，他就认为哲学和对话是一段共同的旅程，是朋友之间的合作。 当然，我不会讨论哲学在当代学术界已经演变成什么样子，它已经是一种完全不同的东西了。但在古代，哲学与友谊紧密相连（见第一章“失落的友谊艺术”）。如果今天有可能恢复这种联结，将会是一个令人愉快的进展。 现代的读者也很容易感受到与塞涅卡的友谊，因为他在信件中分享了个人生活的细节。这些信件写于他生命的最后两到三年里，虽然这些信主要探讨实用的哲学及什么是美好生活，但他在给朋友卢西利乌斯的信中透露了许多个人情况，如：人老了是什么感觉，关于他的旅行和其他烦恼的详情，他如何在一次哮喘发作时几乎丧命，以及罗马社会里人们的疯狂行为。（塞涅卡一直生活在罗马最富有和最有权势的人中间，是尼禄皇帝的首席顾问，所以他看到了各种恶劣行径，包括政治暗杀。） ≈ 虽然今天人们对斯多葛主义兴趣浓厚，但目前还没有人写过一本书来向普通读者解释塞涅卡的思想，尽管他被称为“斯多葛派作家中说服力最强、文字最优雅的人”。 我希望本书能填补这一空白，为读者提供一个全景图片，使读者得窥塞涅卡思想的全貌。（塞涅卡的思想是前后一致的，但他对各种具体话题的思想分散在几百页作品中。） 这本书可能会满足一些读者对塞涅卡哲学的全部好奇心。但对于那些希望继续深入阅读塞涅卡作品原著，或者自己与塞涅卡共进早餐的读者，愿这个指南能成为一个有用的伙伴。 大卫 ·菲德勒 David Fideler 自由、宁静与永恒的喜悦 自由是我们追求的奖赏。这意味着不要成为任何事情的奴隶——没有强烈的冲动，不受偶然事件的影响。这意味着将际遇之神的影响力缩小到一个平等的竞争环境。 ——塞涅卡，《书信》51.9 获得自由 斯多葛主义的终极承诺是，真正的幸福就在我们眼前。斯多葛学派认为：“幸福‘取决于我们’而不是运气，因为已经培养健全品质的人将拥有深深的内心满足感和最好的、最持久的幸福。” 最重要的是，斯多葛学派教会我们到底如何获得这种持久的幸福。虽然这可能需要付出一些努力，但斯多葛学派声称，最终获得“一个真正值得我们拥有的生活”是我们力所能及的事情。在最后一章，我们将探究塞涅卡认为这种持久的幸福是如何实现的。 在罗马斯多葛学派看来，哲学的实际目标是培养健全或优秀的内在品质。而拥有良好品质的结果是体验心灵的宁静与和平，并获得一个真正值得一过的生活。因此，好品质和幸福是相辅相成的。1 塞涅卡和他之后的斯多葛导师艾比克泰德认为，培养良好品格和获得幸福的关键在于自由的理念和争取自由的过程。塞涅卡指出，“自由是我们所追求的奖赏”。斯多葛哲学的承诺是“持久的自由”。事实上，在塞涅卡眼中，“自由”“良好品质”“幸福”是如此紧密相关，以至于相互重叠。 塞涅卡认为，自由意味着不被以下事物所奴役：错误的判断、极端的负面情绪、愤怒、强烈的冲动、不快乐、对未来的焦虑、对外部事物的渴望、情感受伤的感觉以及其他人的意见或行为。这些方面在本书中已经探讨过。而从另一个意义上讲，自由也意味着属于自己，拥有完整的生命，并且自立。 艾比克泰德曾经做过奴隶，他对自由的兴趣丝毫不亚于塞涅卡。毫不奇怪，自由是他思想中的重大主题之一。艾比克泰德告诉他的学生：“自由是最大的好处，真正自由的人不会不喜悦。因此，如果我们看到一个人不喜悦或痛苦，我们可以确信，这个人不自由。 从斯多葛学派的观点来看，自由就是不受任何“不由我们决定”的事物、任何属于运气或际遇之神所管辖的事情所干扰。自由还意味着不被引起担忧、焦虑、愤怒和其他痛苦情绪的错误观点所影响。 对于自由，塞涅卡给出了一个定义，他说：“它意味着不惧怕人类或神，不渴望卑微或过度的东西，对自己有完全的控制力。做你自己就是无价之宝。”塞涅卡提到“对自己拥有完全的控制权”，至少在一定程度上，他是在指拥有能够做出正确判断的自由，而不是被错误的信念和消极的社会条件所奴役。 对于一个斯多葛主义者来说，最终的自由是通过做出正确判断的能力来实现的。只有这样，我们才能真正“属于自己”。只有这样，我们才能拥有真正的自由和自立。只有这样，我们才能轻视际遇，不让我们的精神幸福依赖我们无法控制的偶然事件。 自立与幸福生活：超越际遇与机会 我们必须逃往自由。但这只能通过无视际遇来实现。 ——塞涅卡，《论幸福生活》4.4-5 一个人获得自由或自立的方式是超越际遇。我们越重视无法控制的外部事物，我们就会变得越不自由。塞涅卡指出，盲目的贪婪迫使我们去寻找那些永远不会满足我们的东西。如果这些外部事物能让我们满意，它们早就让我们满足了。但他指出，我们经常不去考虑“一无所求是多么愉快，不依赖于际遇而满足是多么美妙”。他写道：“我可以向你展示许多东西，这些东西一旦到手，它们就偷走我们的自由。如果这些东西不属于我们，我们仍然属于我们自己。” 不从外部事物中寻求幸福，取而代之的是认识到我们真正的好东西、我们幸福的真正来源，是从内在中找到的。人们从外部世界、从闪闪发光的东西中追逐无尽的喜悦，但从长远来看，这些耀眼的东西永远不会令人满意。相比之下，培养健全的品质能带来持久的幸福，同时还能让我们欣赏外部事物的本来价值。这让一个斯多葛主义者或其他任何类似的人，都能体验到真正的满足感。 塞涅卡以多种方式描述了获得自立和满足的过程，有时会使用丰富多彩的隐喻。他把它描述为一次登高，就像爬山一样。一旦达到顶峰，我们就超越了际遇，就能够“瞧不起由际遇掌握的东西”，因为我们在精神上或心理上就不再受际遇的魔咒。相反，我们是自由的。塞涅卡描述了一个戏剧性的画面，说明这种自立如何保护人们免遭际遇之神的攻击。他说：“际遇之神攻击人类的箭，从智者身上弹起，就像冰雹击中屋顶，从屋顶哗啦落下融化，伤害不到屋里的人一样。” 在塞涅卡看来，“到达顶峰”意味着找到真正幸福的源泉，还意味着拥有一种无法夺走的内心喜悦。他写道：“达到顶峰的人知道真正喜悦的源泉——发现不由他人控制的幸福。” 不过，重要的是要认识到，这种自立感并不意味着对他人冷淡或漠不关心。塞涅卡认为，斯多葛派的智者以其人性善良著称。同样，这并不意味着我们不应该欣赏我们在这个世界上拥有的东西。智者欣赏并使用际遇之神的所有赐予，只是不会依赖这些东西来获得幸福。除了深深珍惜我们所爱的人之外，我们还应该充分利用我们目前拥有的来自际遇之神的赐予，但要意识到所有这些东西都是从宇宙借来的。它们不完全在我们的控制之下。一个自立的人可以深切地欣赏一切，但不依赖外部事件或财产来体验持久的幸福。斯多葛学派的幸福来自内心，来自拥有卓越的品质。 一旦斯多葛主义者开始过“一种已经完成的生活”，在那一刻，他就真正属于自己，达到了内心自由的状态。一个斯多葛主义者应该在此刻完成生命，而不是等待死亡来“完成”生命。如果一个人平和冷静地生活在当下，他就不必担心未来。在这种状态下，我们就真正找到了自己。一个斯多葛主义者可以完全“自在地”生活，在幸福中度过余生，没有人能将其幸福夺走。塞涅卡在信中对卢西利乌斯说：“想象一下，在你死去之前，这样完成你的生命，有多么美好。然后，在平静和自立中度过余生，完全拥有幸福的生活。”“一种已经完成的生命”的观念与塞涅卡的思想密切相关：把每一天都当作生命的最后一天来过，或者“努力按照圆满生命的要求来度过每一天”。这一思想在第十一章中已经讨论过。这两种方法的最终结果都是一种自由感，完全活在当下，没有焦虑。 换言之，幸福生命就在此时此地，只要我们选择去获得它。但是，通过在其他地方或在其他事情上寻求幸福生活，人们失去了他们本应拥有的不可动摇的信心与和平的自由。

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