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| 內容簡介： |
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本书为耶吉作品系列中的一本，本书所讨论的核心概念“异化”，正是因马克思的阐释才如此地闻名于世。但作者并不直接依照马克思或者其他讨论过这一概念的思想家的方式来讨论这一概念，而是希望围绕异化这一主题实现系统性的重建，从而解决这一概念所标示出的现代性问题。
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| 關於作者： |
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拉埃尔·耶吉（Rahel Jaeggi），德国柏林洪堡大学哲学系教授，法兰克福学派第四代核心人物。2002年在法兰克福大学获得博士学位，后任该校助理教授。2009年成为柏林洪堡大学社会哲学和政治哲学教授。著有《异化》《生活形式批判》《社会哲学导论》和《当代资本主义批判》等。
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| 目錄：
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目 录
第一部分 无关系的关系：重构一个社会哲学概念
第一章 “在自己创造的世界中成了陌生人”:异化 概念和现象 4
一、异化现象
二、异化理论：“时代意识中的危机” 8
三、异化理论简史 10
第二章 马克思和海德格尔：异化批判的两种版本
一、马克思：劳动与异化
二、海德格尔：世界与物化 28
第三章 异化批判的结构和问题 38
一、意义的丧失和力量的丧失 39
二、既异己又属己：结构性他律 40
三、无关系的关系
四、作为诊断性概念的异化
五、异化批判的批判
六、客观主义、完美主义、家长主义 48
七、异化和主体批判
第四章 自我支配：重构异化的概念
一、怎么做，而非做什么
——图根德哈特论意志的功能性观念
二、自由与异化 59
三、作为妨碍领有关系的异化
四、关于领有的附加说明
五、重构的筹划和方法
六、内在批判和文化自我解释
61
68
第二部分 异化生活状态的四种情况
第五章 出现类似的情况：无力感和行动的独立
存在 84
一、郊区生活
二、界定现象和定义它的特征 87
三、解释：本己的动力学与僵化 89
四、反驳 100
五、总结 109
第六章 “贫乏的、片面的、陌生的、做作的人”:
社会角色和本真性的丧失 113
一、角色扮演者
二、界定现象并定义其特征 116
三、角色和异化 120
四、角色的不可后退性(普列斯纳和齐美尔) 129
五、角色内容及其模糊性 136
六、角色的自我异化 157
七、结语：齐美尔的演员和角色的本真性
第七章 “是她又非她”
——作为内在分裂的自我异化 168
一、咯咯笑的女权主义者 170
二、界定现象并定义其特征 170
三、本己欲望的异化特征 178
四、欲望的赋权 184
五、做自己与得解放 200
六、作为自我通达的自我存在 207
第八章 “仿佛穿过一堵玻璃墙”:冷漠和自我异化 222
一、冷漠的人 223
二、界定现象并定义其特征
三、解释：关系的丧失和认同的丧失 227
四、冷漠的矛盾——自由还是自我丧失 239
五、冷漠、自我实现和异化 254
第三部分 异化：对自我和世界的扭曲领有
第九章 “棉花糖似的结构”:作为自我领有的自己
存在
一、作为领有过程的自我
二、不可掌控和内在性
三、自我创造和自我的多重性
第十章 活出自我：自我规定、自我实现和
本真性
一、自我规定和自我异化 338
二、自我实现和领有世界 346
三、自我异化和独特性
结论：在他人中成为自己
——自我的社会性，自由的社会性 365
一、“一个人的活动就是他者的活动” 367
二 、一些含义
370
参考书目
372
索 引
392
平装版后记
458
译后记
495
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| 內容試閱：
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总序（节选）
作为法兰克福学派最具原创性和代表性的学者，耶吉教授与她的老师霍耐特和其他学术前辈之间既具有相似性，也具有自身的特点。就其相似性而言，耶吉秉承法兰克福学派的传统，注重从黑格尔和马克思的哲学思想中吸取理论资源，比如，她的《生活形式批判》就明显继承了黑格尔和马克思的传统，一方面在批判生活形式时试图恢复黑格尔在客观精神中特别强调的伦理生活，从而反对康德和康德哲学传统的形式主义道德哲学，另一方面，她将生活形式归结为一种“惰性实践的总和”，这很难不让人联想到马克思的实践观和“人的本质是一切社会关系的总和”的论断。就其创新性而言，耶吉一方面将理论资源扩展到了美国哲学传统，尤其是杜威的实用主义教育哲学，并予以理论上的改造，另一方面吸收了20世纪以来现代哲学的反形而上学旨趣，尤其是反对本质主义的倾向，她把异化界定为“无关系的关系”就是证明。
根据我们的理解，耶吉教授的思想发展具有高度的内在融贯性，到目前为止，她的论著之间共同构成了一个思想链条。与哈贝马斯晚年发生了自由主义转向不同，她的思想没有出现剧烈变化；与霍耐特把“承认”概念作为其整个思想体系的核心不同，她的论著似乎也没有仅仅围绕着一个核心论题展开。但是，从异化理论到生活形式批判，然后再到对资本主义的批判，她最终形成了一套完整的现代资本主义社会批判理论。
耶吉教授的第一本也是篇幅最小的专著是《世界与人》（Welt und Person）。然而，就是这本小册子，尽管主旨是从阿伦特的政治—社会哲学出发讨论社会、政治以及世界和个人之间的关系，但其中对阿伦特“世界异化”的讨论为其成名作《异化》（Entfremdung）全面讨论“异化”作了理论铺垫，其“《生活形式批判》中所提出的具有集体实践特征的‘生活形式’”也与这本小册子中阿伦特以主体间行动来界定的政治和社会运动相关。不仅如此，这本小册子还奠定了其之后一以贯之的反本质主义立场，以及方法论上对内在批判的坚持（Immanente Kritik）。
作为耶吉教授最具代表性和原创性的著作，《异化》在一定程度上复活了似乎已经失去了生命力的“异化”概念。正如霍耐特为这本著作所作的序言中所说，由于传统的“异化”概念建立在本质主义基础之上，当20世纪哲学开始追求一种后形而上学（甚至是反形而上学）和反本质主义时，如何在新的语境下发展“异化”就成了一个“难题”，这也让很多哲学家对此望而却步。耶吉在充分吸收黑格尔—马克思传统的异化理论以及存在主义异化理论的合理内核的基础上，对异化概念作出了反本质主义的发展，将异化概念界定为“无关系的关系”，将其视为人的本真性（Authentizitāt）丧失，从而为异化批判确立了规范性基础。但是，耶吉尽管仍然像大多数哲学家一样寻求社会—实践哲学的规范性，但并非单纯的思辨论证，而是通过四个极具独立性但同时从不同侧面体现现代人异化状态的具体案例勾勒人的异化状态，对异化现象作出了微观分析，从而重构了异化概念。在此基础上，耶吉将传统异化概念强调的自由、解放、自我实现以及自我决定等概念进行了更为充分的分析和诠释，详细论述了自我异化和社会异化之间的关系。
耶吉在《异化》中讨论主体并没有随着该书的出版而告一段落，相反，其中很多内容在她的另一部重要著作《生活形式批判》（Kritik von Lebensformen）中得到了延续和发展。从宏观层面看，异化现象的盛行必然导致人们对现代社会的反思，进而促进人们考虑现代社会的转型问题，这恰恰是《生活形式批判》的重点研究内容。实际上，如果我们带着自身的“前见”来解读耶吉的异化理论，那么她从微观的甚至是生活化的场景中讨论人的异化，必然也会导致应该从具体的生活语境中分析异化的“扬弃”，这种思路自然而然会更倾向具有一定情景主义的伦理解决方案，而不会倚重形式主义道德。因而，耶吉在《生活形式批判》导言中开宗明义批判了当代自由主义的“伦理节制主义”（ethische Enthaltsamkeit），并且在批判方法上更侧重伦理和文化批判——尽管她试图把功能性批判、道德性批判和伦理性批判综合应用——同时把批判的矛头直接指向了仅仅重视道德分析或批判的罗尔斯和哈贝马斯。也正是在此意义上，耶吉毫不讳言黑格尔对其思想的影响，同时对麦金泰尔等社群主义者表现出来更明显的亲和性。当耶吉试图通过学习作为现代社会转型的动力机制时，伦理主义强调的传统也就成了其非常重视的资源。
如果说上述著作展现了耶吉的思想发展立场，那么她和弗雷泽以对话体的方式共同完成的《当代资本主义批判》（Capitalism: A Conversation in Critical Theory）则可以视为其理论的阶段性总结，因为截至目前耶吉所有的著作都或明或暗地指向了资本主义批判。她在这部著作中根据经济生产和社会再生产、自然领域和经济领域、经济和政治以及剥削和剥夺的制度性分离，论述了资本主义发展的四个阶段，即商业资本主义、自由竞争资本主义、国家管理资本主义和金融资本主义。她们一方面指出，资本主义当前面临着“总危机”，因此需要从功能主义的、道德的和伦理的角度进行批判；另一方面，要求重视资本主义的制度性分离导致的边界斗争及其解放意义。关于批判方法的论述，耶吉不但在《生活形式批判》《当代资本主义批判》等著作中给予了论证和应用，而且还专门编辑出版了《什么是批判》（Was ist Kritik）一书，更为集中和充分地讨论了“外部批判”“内部批判”和“内在批判”以及功能性批判、道德性批判和伦理性批判的具体定义，在一定程度上深化了人们对作为方法的批判的认识。
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