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建議一齊購買： + NT$ 190 《中国近百年史话》 + NT$ 266 《古代的希腊和罗马》 + NT$ 266 《三国史话》 + NT$ 266 《中学图书馆文库——孔子传》 內容簡介： 《国史新论》作者钱穆“旨求通俗，义取综合”，从中国的社会文化演变、传统的政治教育制度等多个侧面，融古今、贯诸端，对中国几千年历史之特质、症结、演变及对当今社会现实的巨大影响，作了高屋建瓴、深入浅出的精彩剖析，内中各篇，“有以分别眼光治史所得，有以专门眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。 《国史新论》的每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其演变。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮。” 目錄： 自序 再版序 中国社会演变一九五〇年 再论中国社会演变一九七七年 略论中国社会主义一九八七年三月 中国传统政治一九五〇年 中国历史上的传统政治一九七四年九月 中国知识分子一九五一年 中国文化传统中之士一九八一年九月 再论中国文化传统中之士一九八一年十月 中国历史上的传统教育一九七四年九月 中国教育制度与教育思想一九七〇年 中国历史上之考试制度一九五一年冬 中国历史人物一九六九年八月 中国历史上之名将一九七七年十月 中国文化传统之演进一九四一年冬 內容試閱： 在中国文化体系中，教育即负起了其他民族所有宗教的责任。儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。在其教义中，如孝、弟、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件，应为人人所服膺而遵守。中国的这一套传统教育，既可代替宗教功能，但亦并不反对外来宗教之传人。因在中国人观念里，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身后，若果有上帝诸神，主张正道，则我亦自有上天堂进极乐国的资格。 中国儒家教义中，有一种人品观，把人生的意义与价值作评判标准，来把人分作几种品类。即如自然物乃至人造物，亦同样为他们品第高下。无生物中如石与玉，一则品价高，一则品价低。有生物中，如飞禽中之凰凤，走兽中之麒麟。水生动物中，如龙与龟，树木中如松、柏，如梅、兰、竹、菊。人造物中，如远古传下的钟、鼎、彝器，以及一应精美高贵的艺术品，在中国人心目中，皆有甚高评价。物如此，人亦然。故中国人常连称人物，亦称人品。物有品，人亦有品。天地生物，应该是一视同仁的。但人自该有人道作标准来赞助天道，故曰：“赞天地之化育。”中国人贵能天人合德，以人来合天。不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。在中国传统教育中，有其天道观，亦有其人道观。有其自然观，亦有其人文观。两者贵能相得而益彰，不贵专走一偏。 中国人的人品观中，主要有君子与小人之别。君者，群也。人须在大群中做人，不专顾一己之私，并兼顾大群之公，此等人乃日“君子”。 ……

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