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两辑丛书有一些基本的特点：
第一，注重对中国传统文化经典的解读，以此体现述而不作的治学精神。对这些经典的阐释有利于奠定文化基础，厚积薄发，使我们的文化永远有一个凭借。中国传统文化之所以源远流长、绵延不断，很重要的一个原因就是我们有经典著作，并且我们对经典永远保持着一种敬意，使经典著作成为我们传统文化的根本与源泉，如此，也使我们的文化自始至终有一个中心。
《论语导读》、《V大学中庸导读》不仅加了拼音，还加了注解与导读。《论语》、《大学》、《中庸》被列入《四书五经》，自宋之后一直作为科举考试的主要内容。今天以这种敬意与温情对待仍然是必要的，民族文化的传承既离不开这种精神，也离不开这种做法，在复兴中华传统文化的伟大事业中，今天我们仍然需要这种精神与态度。中华民族即使遇到磨难或灾难，有这样那样的不测，若还有几部经典，我们能朗朗上口地背诵下来，记在大脑里，藏在心中，用在实践，我们的中华民族就必然有复兴之日。背诵和研读经典，有熟能生巧的意义，修身养性，启迪智慧。自觉觉他，这必将对改变人生的气象具有积极作用。
第二，经典条理化，理论与实际相结合，使读者易于把握并有针对性。诸如《自然的智慧——老
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| 關於作者： |
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杨秦兆虎，出生于西医家庭，成长于中医、武术世家，是中华文化大学堂学术指导委员会成员，浙江省休闲养生协会总顾问，西安交通大学东方管理学院研究员。1974年毕业于浙江大学，2002年毕业于浙江省中医学院函授。自幼随养父上山采药，长期研究中医药及疾病治疗知识，学练武术、气功和养生方法，在国内同行中有较高的知名度和认可度。曾参与创编《健身气功·易筋经》，对创编《健身气功·大舞》及《健身气功·马王堆导引术》提出意见，主编《五百罗汉图记》。
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| 目錄：
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《黄帝内经》溯源
《黄帝内经》全本述要
《黄帝内经·素问》述要
《黄帝内经·灵枢》述要
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| 內容試閱：
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学习领悟《黄帝内经》，就要深刻理解、掌握运用“藏象”学说及其描述的藏象系统的内涵。笔者个人感觉这是《黄帝内经》的核心内容之一，是中医学的灵魂，是中医理论的基石。一些人把中医理论视为迷信、玄学，认为是伪科学而举张废除中医。他们根本不知道中医理论的基石一一《黄帝内经》是否定超自然、超物质主宰的存在的。
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《素问。阴阳应象大论》中特别指出：“阴阳者，万物之能始也。”“天地气交，万物华实；天地合气，命之曰人。”《素问。六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”都认为阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入，这是对生命物质属性的认识。相信只要认真看一遍《黄帝内经》，就不会有那些想当然的荒谬评论了。
《黄帝内经》对人的形体与精神的关系作出了精辟的论述，如《灵枢。邪气脏腑病形》说“十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为嗅，其浊气出于胃走唇舌而为味”，指出精神是依据人体而产生的，视、听、嗅、味觉等是因为气血津液输注于各窍而产生的生理功能。而《灵枢。本神》进一步解释了人的思维活动，文中讲道：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”指出了基于阴阳两气相交而产生的生命的原始物质，就叫做精；阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神；伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂；依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄；能够使入主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心；心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意；欲念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志；为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思；因思考而预见后果的过程，叫做虑；’因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智。
……
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