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| 編輯推薦： |
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《孔子人能弘道》通过大量的历史事例及比较研究的方法，意在为读者全面地介绍通俗易懂且鲜活有趣的孔子，并提供阅读《论语》的参考指南。作者倪培民力图以通俗和深刻的笔触让读者了解不同角色的孔子：作为历史人物的孔子、作为精神领袖的孔子、作为哲学家的孔子、作为政治改革家的孔子、作为教育家的孔子及作为凡人的孔子，展现了不一样的孔子、不一样的《论语》以及不同于当今流行的现代西方观念的人生指南。
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| 內容簡介： |
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孔子究竟伟大在哪里？为什么他的思想不仅在历史上受到如此的尊崇，而且在当今时代依然是世界文明的重要思想资源，对人生和社会具有深刻的指导意义？《孔子人能弘道》从东西方比较哲学的广阔视野反观孔子所留下的精神遗产，结合当代思想界所关注的自由、尊严、信仰、文化多元性等问题，厚积薄发、深入浅出地对孔子思想的深厚价值作了系统的介绍和阐发。《孔子人能弘道》作者倪培民独特的“功夫”视角，纠正了对传统儒家过分智力化和道德化诠释的误导，被誉为“中国哲学研究中的一枝奇葩异卉”。
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| 目錄：
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译者的话
中译本补记
英文版前言
第一章 作为历史人物的孔子
很久很久以前……
一个出身贫寒的人
故事的延续
宋明儒学的盛行
新挑战和“儒学第三期”
第二章 作为开宗立教者的孔子
“木铎”
人与天
天命与命
不朽与人生的意义
对待其他宗教和学说的态度
第三章 作为哲学家的孔子
孤立的个人无法成为完整的人
成人是个过程
礼器的神圣性从何而来？
名者明也
中庸之道
第四章 作为政治改革家的孔子
理想社会——“和”的思想与整体主义
内圣外王
作为政治手段的名和礼
无需选择的自由
正直和公正
第五章 作为教育家的孔子
孔子的人文教育
六艺
学、思和身体
教育方法
第六章 作为凡人的孔子
曾点气象
精英主义者？
男性至上主义者？
直与诚
归根结底，孔子是个人
附录一 从“合法性”到“立法者”
——当代中国哲学地位之转变
附录二 将“功夫”引入哲学
大事年表
参考文献
《论语》引文索引
人名与主题索引
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| 內容試閱：
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第一章
作为历史人物的孔子孔子亦称孔夫子，前551—前479姓孔，名丘，字仲尼。①与其他许多历史人物相比，孔子的一生并没有什么特别传奇色彩，因此任凭是谁要想拍一部孔子的传记电影，注定了会是乏味的，除非脱离史实，刻意编造出一些离奇情节来。但孔子对中国历史和文化的影响却是无与伦比的。他被看做中国最伟大的教育家、至圣先师。他的理论奠定了一种哲学基础，而这种哲学后来成了中国伦理、法律、政治、教育和日常生活的指导法则，成了在两千多年漫长的中国历史长河里，从帝王到平民，每一个人都必须遵从的规范虽然事实上违背这些规范的事情时有发生。当西方近代的一些启蒙学者从曾经到过中国的传教士那里接触到孔子的思想时，他们十分惊讶和兴奋地发现：一种人道主义哲学成为中华文明的脊柱几乎已有两千年之久了！然而同时，儒家思想也在这漫长的历史中遭到了严重的扭曲和误解。它被扣上脱离实际、迂腐、僵硬保守的帽子。在近代中国的启蒙浪潮中，儒家被指责为轻视体力劳动、男尊女卑、裙带关系、专制独裁的根源，是中国旧时代里政治腐败、压迫妇女、纳妾、溺婴和文盲等一切倒退和愚昧现象的罪魁祸首。在鲁迅1881—1936的著名短篇小说《狂人日记》里，它甚至被描写成吃人的礼教。的确，古今中外，孔子及其儒家学说被演绎成形形色色，以至于很难发现真正的、历史本来面貌的孔子。有人甚至认为，我们今天所说的孔子的形象及其学说在很大程度上是人造的。Jeen，1997然而正因为如此，真正的孔子已超出了历史上那个名叫孔丘的个人。完整地发现孔子只能来自不断地重新研习他丰富的学说。正如一个人只有在爆炸的纷乱中才能看到焰火的真相一样，儒家学说的历史演变，虽然在一定程度上遮蔽了其原始真容，但更多地展现了其内在的丰富。很久很久以前……
孔子出生在周朝晚期的春秋时代前770—前476。当时的中国已经有两千多年的文明史了。虽然人们对于远古的知识主要是依靠流传下来的传说和诗歌，那里面所蕴涵的文明的信息已经相当丰富。有关远古圣王如尧、舜、禹的故事，在孔子及其同时代其他人的论述中就经常提及，而且他们对其真实性似乎毫不怀疑。据信，那些圣王具有高尚的人品。尧和舜在挑选王位继承人时，根据的是品德和才干，而不是血缘。禹去世以后，他的儿子启继承了王位，从而才开始了王位由直系后裔继承的历史，这标志着夏朝的开始前21世纪一前17世纪。如果说夏朝到底是否真正存在过还缺乏直接的考古依据，那么随后的商朝前17一前11世纪的存在，却因近
100多年来在河南安阳以及其他遗址考古挖掘出的大量青铜器、甲骨文、动物化石等等，而得以证实。这些文物显示了早在商朝，中国在农业、制陶、冶炼和纺织方面，已经有了高超的技艺。商朝延续了600多年，直到为渭河流域今陕西省的周人所推翻。和最后一个商王纣的极端荒淫残暴截然不同，周朝建立于公元前1122年的奠基者文王和他的儿子周公效法古圣王尧、舜和禹，奠定了一个人道的政治体系，并继承和改良了传统的礼仪。他们宣称自己推翻商朝是一种解放压迫的革命行为，是遵从了天命，而人民的意志就是天命的象征。“皇天无亲，惟德是辅”①，因而，他们推翻商朝的革命不仅是合法的，而且是神圣的。一个纯粹的叛乱首领和受命于天的新统治者之间的区别就是，后者有人民的支持。周朝取代商朝的胜利本身就象征着周朝的新统治者与天有着一种神秘的联系。这一宗教因素，在周朝后来长达数百年的历史中，对有效地控制散落在幅员辽阔国土上的各诸侯国起到了重要作用。它使周天子所赋予其王室亲属诸侯国的统治权带上了一层神圣的色彩，使中央王权和诸侯的关系成为既是血缘的也是宗教的双重关系。此外，周朝不仅保留了对自然神和祖先崇拜的传统礼仪，还在社会生活的方方面面发展了新的礼仪。各种礼仪中所运用的音乐和舞蹈，获得了维护社会秩序的特殊意义，以至于礼仪所祭奠的神灵的重要性反而退居第二位了。礼仪本身成了天命秩序的象征。正是从这一传统出发，孔子发展出了他自己的人道主义和礼的思想体系，后来成为绵延了两千多年的传统中国文化之主流。到春秋时期，周朝的社会秩序已开始出现危机。既然天命唯有德者得之，也就表示天命不会永久地属于某一个朝代。随着后继的周王越来越乏善可陈，他们的号令也就越来越不管用了。各诸侯领主开始不服从周王的号令，且他们相互之间的矛盾加剧，强国吞并弱邻国土，使得各诸侯国的边界线变换不定，周天子最后像木偶一样被强势的诸侯任意摆布。同样，随着各诸侯国内部一些大臣的家族势力的增强，这些人也轮番地威胁着诸侯的权力。拿孔子的家乡鲁国来说，其实际权力就主要掌控在孟、叔、季三家手里。这三家是鲁桓公公元前711—前697年在位三个儿子的后裔，故也称“三桓”。他们涉嫌谋杀了两个鲁国君主继承人，并扶持了一个他们所喜欢的继承人于公元前609年即位。在公元前562年，他们又瓜分了鲁国，“三分公室而各有其一”，只给鲁公留了一小部分的税收。在一个强权横行的时代，宗教和伦理自然受到了削弱，民众的生活动荡不安和痛苦不堪。没有法律，只有强权的随意操控。下级要冒死来向上司进言，亲友一夜之间可以反目为仇，暗杀成为一种热门职业，一国的堂堂诸侯转眼就变为他国的阶下之囚。
P1-3
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