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| 編輯推薦： |
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“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，单就这一句，就让纳兰性德的形象扑面而来。纳兰性德那个多才多艺的词人，多情多义的翩翩佳公子，那个踟蹰满志的富家公子，他的一生短暂而丰富，情感不顺但真挚。《纳兰性德词传》，以词写就人生，为读者展现了纳兰性德其人、其词、其性、其情。
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| 內容簡介： |
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《纳兰性德词传》，以词写就纳兰性德一生。这位满怀惆怅的人间过客，一生挣扎于富贵与自由、家族与爱情、出世与入世之间，在不可名状的忧伤中走完了三十一年的短暂人生之路，留给世人一个绝美、落寞的背影。真应了他的那句“别有根芽，不是人间富贵花”的人生写照。
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| 目錄：
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目 录
第一章 缁尘京国，乌衣门第：清朝贵胄
第一节 叶赫那拉与爱新觉罗的同时兴起
第二节 与爱新觉罗家族的联姻
第三节 叶赫那拉部的灭亡
第四节 父亲明珠与母亲觉罗氏
第二章 人生若只如初见，何事秋风悲画扇：少年英才
第一节 冬郎降世
第二节 幼年启蒙
第三节 7岁发生的四件大事
第四节 与表妹的传世爱恋
第五节 进入国子监
第六节 廉洁刚直的祭酒徐元文
第七节 高中举人，得遇名师
第八节 徐乾学其人其事
第九节 因病得福著名书
第三章 我自终宵成转侧，忍听湘弦重理：感情曲折
第一节 新婚燕尔
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第二节 金榜题名授侍卫
第三节 婚后的幸福生活
第四节 痛失爱妻
第五节 续娶官氏
第六节 迷恋佛教
第四章 长漂泊，多愁多病心情恶：仕途苦闷
第一节 初入仕途遇明主
第二节 跟随皇帝东巡
第三节 北赴索伦抗罗刹
第四节 身在庙堂，心思草莽
第五节 “三藩之乱”与《渌水亭杂识》
第六节 儒道思想造成性格矛盾
第五章 帽征尘，留君不住从君去：珍视友谊
第一节 渌水亭与满汉友谊
第二节 狷介狂放姜宸英
第三节 “美贬”和“雅赚”的朱彝尊
第四节 生死之交顾贞观
第五节 全力营救吴兆骞
第六节 忘年之交严绳孙
第七节 纳兰性德与曹寅
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第六章 待结个他生知己，还怕两人都薄命：红颜知己
第一节 南巡与江南情结
第二节 000字里姻缘一线牵
第三节 不为世俗接受的爱恋
第七章 半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花：英年早逝
第一节 南巡归来寒疾发作
第二节 渌水亭会友咏夜合花
第三节 世上再纳兰性德
第四节 去世之后的家庭起伏
第五节 徐乾学的墓志铭
第八章 聒碎乡心梦不成，故园此声：流芳000字古
第一节 清代对纳兰性德的关注
第二节 民国时期对纳兰性德的重新认识
第三节 新中国成立后纳兰性德研究热潮的兴起
附 录
后 记
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| 內容試閱：
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第七节 高中举人，得遇名师
江风000字里送浮飔，玉佩朝天此暂辞。江风000字里送浮飔，玉佩朝天此暂辞。
黄菊承杯频自覆，青林系马试教骑。
黄菊承杯频自覆，青林系马试教骑。
朝端事业留他日，天下文章重往时。
闻道至尊还侧席，柏梁高宴待题诗。
纳兰性德 《秋日送徐健庵座主归江南》
徐元文曾经在别人面前称赞纳兰性德道：“司马大人之贤公子，绝
非常人！”司马大人指的是纳兰性德的父亲明珠，因为当时明珠任兵部尚书，相当于古代的大司马。以徐元文的人品，他称赞纳兰性德，绝对不是
为了讨好明珠，而是从文学的角度出发，认为纳兰性德确实是一个难得的人才，日后纳兰性德在文学上所取得的成就，也印证了徐元文是一个眼光
独到、善识宝马的伯乐。
康熙十一年（1672年），纳兰性德进入国子监几个月之后，顺天府
的乡试开始了，在祭酒徐元文和父亲明珠的鼓励下，纳兰性德踌躇满志地报名参加了考试，这是他人生第一次真正面对梦寐以求的科举考试。乡试 传
词 德 性 兰 纳分武试和文试两个阶段，武试主要考察骑马和射箭等军事技能，这对日常
没有放弃训练的八旗子弟纳兰性德来说不是问题，顺利地通过了武试所有科目；在第二阶段的文试中，由于纳兰性德在四书五经上下过很大功夫， 50
对朱熹等人的著作烂熟于胸，对八股文章的习练勤奋不懈，能将经义、策
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论、诗赋融合在一起，有高超的文字表达能力。因此，在文场他更是游刃
有余，顺利地通过了三场考试，最后金榜题名，获得了举人的头衔。纳兰性德获得举人头衔，论是对朝廷还是对家庭来说，都具有非凡
的意义。
清朝初年，八旗贵族一直是以战胜者的姿态示人的，有很强的优越
感。他们重视武功忽视文化，企图按照满族的思想来改造汉族，对中国的传统文化不屑一顾。以八旗强大的武力作后盾，针对汉族强行推行圈地、
投充、逃人法、剃发易服及压制江南汉族文人的高压政策，这些都是八旗贵族崇武抑文的具体表现。在官员的挑选和任命方面，按照“首崇满洲”的政
策，满族官员居上，汉族官员只能惟满族官员马首是瞻，更使满族子弟产生虚骄的优越感，不注意对汉族传统文化的学习。即使有少量喜爱汉文化者，也是从军事需要出发，仅仅阅读《三国演义》、《三略》等跟战争有关的满文译本书籍，至于学习汉族深层次的文化，有兴趣者寥若晨星，屈指可数。出现这种状况，并不是满族青年不愿意学习汉文化，而是清朝统治章
二 第集团所推行政策的必然结果。纳兰性德生活在康熙年间，康熙以前的历代
才 英 年 少 ： 扇 画 悲 风 秋 事 何 ， 见 初 如 只 若 生
人统治者为维护自己的统治地位，都强调“满洲为国家之根本”，而“国语
（指满语）骑射”又是“满洲根本”。清太宗皇太极最担心的是子孙日后忘掉满族旧制度，废除骑射，效仿学习汉族风俗。
顺治皇帝为了延续满洲尚武精神，曾多次发布谕旨赞扬满洲官兵，他认为满洲八旗在统一中国的过程中九死一生，理应得到优遇。就连热爱汉文化的康熙皇帝也一再直言不讳地说“满洲是国家根本”，在政治方面应予以优
待。为了使满洲八旗永久成为清王朝维护内外统治的中坚力量，清政府又规定“国语骑射”为满洲的根本，要求满洲军民讲满语、用满文，自幼学习弓马骑射，否则轻者不予任用，重者拿送有关部门问罪。至于学习汉文化，则视为可有可之事，甚至为维护满洲旧习而人为设置障碍，防止满人汉化。清朝初期，时而发布谕旨停止八旗子弟学习汉文，时而不准满人参加科举考试。
顺治八年（1651年），清政府开始准许八旗子弟通过考试，进入顺天 51
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