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內容簡介: |
本书是有关中国前期禅学宗派、经典、历史与思想理论研究的学术专著。从东汉安世高、支娄迦谶传译大小乘禅法经典,到中唐马祖道一与石头希迁弘传禅宗南岳与青原两系,历时七百年。所述禅学宗派,以菩提达摩一派禅宗为主,同时对早期的佛陀跋陀罗系、佛陀禅师与慧光、僧稠系,后期的天台宗与牛头宗等亦有探讨。本书注重禅经、禅理、禅法、禅史的结合,以解脱成佛的必要性、可能性、现实性三阶段论为中心,说明从小乘禅、大乘禅到最上乘禅的发展轨迹,对于在中国佛教史和禅学史上有重大影响的《大乘起信论》和《金刚三昧经》两部经典有深入地研究和独到的看法。
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關於作者: |
徐文明,河南濮阳人,哲学博士,北京师范大学价值与文化研究中心研究员,哲学与社会学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会理事、中国佛学院研究生导师。
主要著作有《中土前期禅学思想史》、《轮回的流转》、《出入自在:王安石与佛禅》、《六祖坛经注译》、《十一世纪的王安石》、《中国佛教哲学》、《顿悟心法》、《坛经的智慧》、《维摩诘经译注》、《唐五代曹洞宗研究》、《维摩大意》、《佛山南海话佛禅》。音像作品《和谐圆满的人生智慧:佛学》、《坛经与人生》。发表论文170余篇。
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目錄:
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第一章 早期禅经的传译
第二章 禅法的系统传承之始:佛陀跋陀罗一系的禅法
第三章 最上乘禅法的传入
第四章 最上乘禅法逐步植根中土时期
第五章 禅宗的兴盛和弘化
第六章 禅宗支派的分化与宗势的扩展
第七章 六祖惠能与南宗宗旨
第八章 南宗的崛起和传播
第九章 马祖、石头与南岳、青原两系的并盛
结 论
大事记
参考文献
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內容試閱:
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第一章早期禅经的传译
第一节安世高一系对小乘禅数经典的传译和弘扬
佛教传人中国很早,据裴松之在《三国志·魏书》注中所引鱼豢的《魏略·西戎传》,早在汉哀帝元寿元年(前2年),大月氏王使伊存即口授博士弟子景卢《浮屠经》,但并未得到中国人信受。又传明帝时曾派人到天竺图写经像,使佛教在中国得到进一步的传播,但佛教经典的传译却始于桓帝之世,安世高正是此时来华的博通经藏的高僧,他是中国佛教史上第一位佛经翻译家,也是将小乘禅学传人中土的第一人。
据康僧会《安般守意经序》及《祜录》《高僧传》中的《安世高传》,安世高,本名清,字世高,安息国太子,自幼淳素仁慈,博通旨典,又善知天文地理,兼通医术,故名振西域。后让国王之位与叔,四方游化,于桓帝初年,而至中土。至汉地不久,他便通习华语,于是宣译诸经,译胡为汉,使禅学经典传人中国。安世高持戒精严,又多才多艺,兼通方术。其学问根本,在于小乘说一切有部的禅数之学,故所译经典,也不外此类。安译经典的确切部数已不可考,但与禅法有关的,大致有《大安般守意经》一卷、《禅行法想经》一卷、《道地经》二卷、《阴持人经》一卷等,其中尤以《大安般守意经》代表了他所传禅法的特点,最为重要。
安般,即数息观,本为五门禅法(数息、不净、慈心、因缘、界分别观)的一种,《大安般守意经》则以数息观为中心和起始,将五门禅法贯通起来,以达到守意调心,进入禅定状态的目的。现存本《大安般守意经》为两卷本,由于其中混入了注家的注文,导致正文注文不分,故变成两卷,其内容亦显杂乱。所谓安般守意,安般是手段,守意是目的。守意即意念不乱,一心,与禅定同义,安般守意分为数息、相随、止、观、还、净六个阶段,其中数息、相随、止为外,观、还、净为内,行此六事是为了随顺出世间之道,从而解脱得果。
……
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