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編輯推薦： 《＜浮士德＞研究席勒》由复旦大学出版社出版。 目錄： 《浮士德》研究 席勒 附录 魏玛的东方知音——董问樵 董问樵先生学术年表 內容試閱： 相反，魔鬼靡非斯陀从虚无主义的立场出发，却只看出晦气的、空虚的瞬间，这属于“永恒的空虚”，没有意义，没有内容，只产生无聊。虚无主义者把世界上的一切事物，都看成是同样的重复，翻来覆去，兜着圈子，不断把创造之物投进虚无。自然界和尘世事物之空虚的、无目的的兜圈子，就不容许有满足的瞬间。这是一种机械论的、只承认偶然事件的宇宙观，靡非斯陀从而得出他对瞬间的理解，认为世界上的事件纯粹是由一个个串联起来的空洞瞬间构成的。 西方一些《浮士德》研究者，对“瞬间”的解说，多半带有唯心的或形而上学的色彩。例如有人认为至高的瞬间媒介宗教性质的崇高幸福；有人认为浮士德在对葛丽卿的热恋中，在对海伦——希腊古典美的享受上，在围海砌堤的恳荒事业中，都享受着至高的瞬间，而忽视浮士德化小我为大我的不断提高过程，即如何从美的瞬间最后达到至高无上的瞬间。苏东坡在他的《赤壁赋》中说：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则万物与我皆无尽藏也。”所谓自其变者而观之，就是从小我的相对的立场上看，自其不变者而观之，则是从大我的或人类的绝对立场上看，相对与绝对，一瞬与无穷，应作辩证的理解，并不具有宗教神秘性质。 “具有目的活动的单子”说。歌德在1827年3月19日写给泽尔特的信上说：“具有目的活动的单子只有在不停止的活动中得以保持，如果它对其他的生物是不停止的活动，那末，它在永恒中就不缺乏事作了。”什么是具有目的活动的单子呢？

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