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| 編輯推薦： |
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《宗教学是什么》：将可读性和学术性做了完美的结合，是宗教学入门的经典读物，迄今已重印10次。深入浅出的笔法，将读者轻松带进宗教学的世界。内含80多幅插图，既丰富了阅读的视觉效果，更使宗教学知识变得易于理解。
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| 內容簡介： |
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《宗教学是什么》以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的少年思想气象，作者没有面面俱到，而是别有新意地浓笔重书几个理论分支和一个核心问题。几个理论分支：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学；一个核心问题：宗教的本质是什么？前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象，后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度，可以说，一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。
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| 關於作者： |
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张志刚，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员，德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作：《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话基督教哲学问题举要》《走向神圣现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。
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| 目錄：
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目录
阅读说明
总序 许智宏
人文素质在哪里？
推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云
引论 只知其一，一无所知
倡导者如是说
百年历程，少年气象
上篇 学术纵横
一 宗教人类学
弗雷泽
巨制美文《金枝》
剖析巫术原理
从巫术到宗教
马林诺夫斯基
考察生命历程
成年礼和丧礼
原始宗教启示
二 宗教社会学
杜尔凯姆
天壤：神圣与世俗
宗教：社会的神化
方法：社会本体论
韦伯
文化史的问题思路
资本主义精神根基
世俗化的宗教伦理
三 宗教心理学
詹姆斯
考察 一手的宗教
何谓 个人的宗教
几个方法论结论
弗洛伊德
从 精神冰山说起
俄狄浦斯情结
荣格
批判性的继承者
人格与宗教心理
四 宗教语言学
艾耶尔
挑战当代信徒
清除宗教宣言
众哲学家
威兹德姆$隐身的花匠
弗卢：两个探险家
黑尔：牛津的疯子
米切尔：记游击队员
希克：两个旅行者
五 宗教文化学
道森
宗教是历史的钥匙
现代文化何以兴起
为黑暗时代 翻案
汤因比
文明是历史的单位
文明社会泛宗教观
文化心理与社会变迁
卡西尔
人是符号的动物
从神话和语言着笔
探求文化寻根意识
新学科大写意
圈点与品味
方法论新立意
启发性一二三
下篇 问题聚焦
六 宗教与理智
罗素
新旧两种世界观
清算基督教神学
斯温伯恩
反省现代世界观
新版设计论论证
理智论两面观
罗素功过三七开
传统思路行得通？
双刃剑 是否慎用？
七 宗教与情感
施莱尔马赫
废止流行观念
绝对的依存感
奥托
为无理性开路
为神圣者正名
情感论得失谈
把情感提上议程
逻辑上的质疑
历史性的评价
八 宗教与意志
帕斯卡尔
无限与虚无
为信仰赌注
詹姆斯
论信仰选择
论信仰意志
论实用主义
意志论众口说
功利者的宗教观
随意者的许可证
美国人的哲学家
九 宗教与终极
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯马特
扭转 西方的眼光
终极是超焦点的
建构最大的平台
从一神论到终极观
从终极观到文化观
终极意义上的平台
十 宗教与对话
背景、问题和尝试
背景：地球村的形成
难题：真理观的冲突
尝试：多元化的对话
排他论的正统性
根据：经典和教义
论证：以巴特为例
评论：素朴的傲慢
兼并论的对话观!
前提：开放的天主教
立论：匿名的基督徒
诘难：匿名的3教徒
多元论的对话观
事实：宗教的多样性
假设：盲人摸象的寓意
求证：康德哲学的发挥
疑虑：一群盲人的对话
从兼容论到实践论
主旨：构建全球伦理
要义：注重社会实践
动态：走向现实主义
路漫漫其修远兮
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| 內容試閱：
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宗教与情感施莱尔马赫一生的宗教思想主要留在两本名著里，一本就是刚提过的青年时代著作《论宗教》１７９９，另一本是完成于壮年时期的《基督教信仰》１８２１１８２２。以往的研究者一般认为，情感论的核心命题宗教的本质就在于绝对的依存感ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ是在后一本书里提出来的。实际上，如果不拘泥于文字形式，该命题的基本内容早在前一本书里就表达出来了。如前所见，施莱尔马赫指出，宗教的本质并非思维或行动，而在于直觉和情感。他接着提醒读者：我请你们熟悉这个概念:对宇宙的直觉ｉｎｔｕｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ。它是我整个讲演的关键。它是最高的、最普遍的宗教公式。你们基于它就能发现各处的宗教，你们根据它便可确定宗教的本质和界限。那么，何谓直觉宇宙?为什么这种直觉如此重要呢?施莱尔马赫的解释可概括为下述几点：首先，从直觉与对象的关系来看，所有的直觉都发自被直觉者的作用，也就是说.先有直觉对象的独立活动，作为直觉者的人才能作出符合人性的把握、理解和表达.。举个简单例子，如果光线没有作用于感官，你便无所直觉感受，但你所直觉感受到的只是光的作用，并非光的本质。你所知道或相信的那种本质是远远超出直觉范围的。宗教的实情也是如此。宇宙处于不断的活动过程，每时每刻都显现于我们；大千世界丰富多彩，而宇宙就像万事万物的母亲.它所孕育产生的各种形式、每个生命以及一切事情，都是作用于我们的同一项活动，因此，所谓的宗教就是这样一种直觉感受所有个别的事物都是整体的部分、一切有限的东西都是无限的表象；其次，就直觉和思维的区别而言，直觉总是保持为直接的感觉，把某物看成个别的、分离的，思维则属于抽象的思想，把个别事物联系起来，纳入某个整体。宗教的实情也是如此，信仰者总是止步于关于现存事物和宇宙活动的经验，停留于个人的直觉和情感；最后，从直觉和情感的关系来看，各种直觉就本性而言都是跟某种情感相联系的。施莱尔马赫强调：要描绘出宗教的全景，这一点是不能落下的分析到这里，我们就不必引用施莱尔马赫关于宇宙直觉和宗教情感的大量解释了，因为他在前面已提示读者:对宇宙的直觉所唤起的就是对无限的情感ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ，或用传统宗教语言来说，就是虔诚。当世界精神威严地昭示于我们时，当我们听到它的活动声响，感到它的活动法则是那么博大精深，以致我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬，还有什么比这种心情更自然吗? 一旦我们直觉到宇宙，再回过头来用那种眼光打量自身，我们比起宇宙来简直渺小到了极点，以致因有限的人生而深感谦卑。还有什么比这种感受更恰当呢? 通过简要的文本释读，我们大致论证了前述说法：情感论的核心命题早在《论宗教》里就基本表达清楚了，否则的话，该书就不配情感论的奠基作或一种新宗教观的标志了。 当然，绝对的依存感这个概念是在基督教信仰.里明确化的，作为各种宗教现象的本质规定性，它的明确表述见于如下论断：历史上出现的各种宗教交流形式虽有分明的界限，但在两方面相互联系起来了：一是作为不同的发展阶段，二是作为不同的信仰种类。虔诚虽有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性，这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在（ｏｎｅ Ｓｕｐｒｅｍｅ ａｎｄ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ Ｂｅｉｎｇ。
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