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| 編輯推薦： |
辜鸿铭（18571928）是中国近代著名学者，学贯中西，是首位独立完成《论语》《大学》《中庸》三部儒家经典英译的中国人。不同于理雅各等传教士，辜鸿铭翻译儒家经典的目的是要向西方传播中国文化和儒家思想。尽管精通西方文化，但辜鸿铭并不认为西方文化优于中国文化。他希望他的译介工作，能够改变西方对中国文化的不公正态度，重新认识中国。
林语堂先生指出：辜氏的翻译是具有创作性的，经典古籍之光通过深邃的哲思得以投射。事实上，他扮演着东西观念电镀匠的角色他对于儒家经典的翻译甚优，这源自于其对原文的透彻理解。中国古代经典从未有过好的译本。西方汉学家的翻译做得很糟，而中国人自己又疏忽此事。这次能以极完整的形式和内容，推出完整的辜鸿铭英译儒家经典，对中西方文化的比较研究，具有极大的价值。
本书同辜鸿铭英译《大学》《中庸》一起，构成辜鸿铭英译经典三部曲，是国内迄今为止，首次以中英文对照的形式，完整呈现出辜鸿铭英译儒家经典的全貌。同时收录原始经文以及评述者深入的解读，帮助读者更好地理解《论语》《大学》《中庸》这三部经典以及辜鸿铭的哲学体系。
辜鸿铭是首位向西方译介儒家经典的中国人，迄今为止，他的译本仍是公
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| 內容簡介： |
辜鸿铭的英译《论语》是本很奇特的书，令人着迷之处，在于它不仅是本《论语》，更是一本直接体现辜鸿铭独特思想并以儒家经典为载体的读本。辜鸿铭是近代享誉国际的思想家，很多人视之为中国文化的代表，英国作家毛姆称之为孔子学说的zui大quan wei，然而，其特殊的教育背景与思想特征，又使其哲学思想及学术颇具争议性。那么，通过此《论语》，我们可以窥见他对儒家经典的直接理解。
在英译的过程中，辜鸿铭极力挖掘并展现《论语》的精神价值，而且，因他把英译的读者主要设定为西方人，所以，为了让西方人更易读懂，他在书中对诸多中西人物及事件进行了大量类比。这在很大程度上也带来了另一重意义，即扩大了《论语》中某些概念的外延，给我们了解《论语》的精神价值提供了更广阔的视野。从这个意义上讲，他通过翻译实则把《论语》的精神价值进行了极大化。
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| 關於作者： |
辜鸿铭（18571928），字汤生，自号汉滨读易者，福建同安人。近代著名学者、翻译家。他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来等9种语言，获13个博士学位，学贯东西，号称清末怪杰，是满清时代精通西洋科学、语言兼及汉学的中国di一人。他翻译了四书中的三部《论语》《大学》《中庸》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭的说法。
评述者 王京涛，1980年生，男，学者、记者，任职《环球时报》《环球网》等多家中央级媒体，从事辜鸿铭思想研究及中西文化比较研究。
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| 內容試閱：
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1. Confucius
remarked, It is indeed a pleasure to acquire knowledge and, as you go on
acquiring, to put into practice what you have acquired. A greater pleasure
still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because
of your attainments. But he is truly a wise and good man who feels no
discomposure even when he is not noticed of men.
2. A disciple of
Confucius remarked, A man who is a good son and a good citizen will seldom be
found to be a man disposed to quarrel with those in authority over him; and man
who are not disposed to quarrel with those in authority will never be found to
disturb the peace and order of the State. A wise man devotes his attention to
what is essential in the foundation of life.When the foundation is laid, wisdom
will come. Now, to be a good son and a good citizen do not these form the foundation
of a moral life?
3. Confucius
remarked, With plausible speech and f ine manners will seldom be found moral
character.
4. A disciple of
Confucius remarked, I daily examine into my personal conduct on three points：
First, whether in carrying out the duties entrusted to me by others, I have not
failed in conscientiousness; Secondly, whether in intercourse with friends, I
have not failed in sincerity and trustworthiness; Thirdly, whether I have not failed
to practice what I profess in my teaching.
1. 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
孔子说：去获取学问，并在不断获取的同时，又运用于实践之中，的确是件快乐的事；更快乐的事，是意气相投的朋友因你的成就而从远方来拜访你。一个人，即使在没有被人们注意到时，也并不感到烦乱不安，他就真的是一个明智而良善的人。
2. 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
孔子的一位学生说：一个作为好儿子与好公民的人，你很少会发现他喜欢与权威高于他的人争吵；而不喜欢与有权威的人争吵的人，你就绝不会发现他去扰乱国家的和平与秩序。一个明智的人会把注意力集中在生活基础的关键问题上。这个基础确立后，智慧随之而来。现在，去做一个好儿子和好公民吧这些不就是形成道德生活的基础吗？
3. 子曰：巧言令色，鲜矣仁！
孔子说：具有貌似合理的言语和伪善态度的人，你很少会发现他具备道德品质。
4. 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
孔子的一位学生说：我每天都在这三方面审查我的个人言行：第一，在执行那些别人委托给我的职责时，我是否没有丧失良心；第二，在与朋友们的交往中，我是否没有失掉真诚与可靠；第三，我是否没有践行我在教学中所宣称的东西。
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