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內容簡介： 中国优秀传统文化在今天是一个频度颇高的热词，然其热之内涵，不论作何概括，总不离作为传统文化主体的儒家文化。 儒家的文化系统，进入我们眼帘的，首先是世俗文化，但在同时，儒家文化也有自己的一面，以满足人们的精神需要和理性的价值追求。从学术的发展说，自传统儒学到宋明新儒学理学的兴起，重点就是解决传统儒学只注重于世俗层面而缺乏的精神品位的问题。放入哲学的框架，这被归结为形而上的问题。但中国儒家所追求的形而上并不如同西方哲学那样，其形而上是在形而下的现象世界之后或之外，它存在于现象世界之中并与其融为一体而不可分离。同时，儒家文化及其哲学的特点，是坚信本体与世俗的现象世界都是真实无妄的存在，并与我们的生命一起年年月月日日被证实。就此而言，它也不同于由外入内而成为中国文化组成部分的佛教，后者是以真性与假象和合的真假合一观去看待世界。道理并不奇怪，因为追根溯源，佛教也是来源于西方的信仰和思想。中国优秀传统文化在今天是一个频度颇高的热词，然其热之内涵，不论作何概括，总不离作为传统文化主体的儒家文化。 儒家的文化系统，进入我们眼帘的，首先是世俗文化，但在同时，儒家文化也有自己的一面，以满足人们的精神需要和理性的价值追求。从学术的发展说，自传统儒学到宋明新儒学理学的兴起，重点就是解决传统儒学只注重于世俗层面而缺乏的精神品位的问题。放入哲学的框架，这被归结为形而上的问题。但中国儒家所追求的形而上并不如同西方哲学那样，其形而上是在形而下的现象世界之后或之外，它存在于现象世界之中并与其融为一体而不可分离。同时，儒家文化及其哲学的特点，是坚信本体与世俗的现象世界都是真实无妄的存在，并与我们的生命一起年年月月日日被证实。就此而言，它也不同于由外入内而成为中国文化组成部分的佛教，后者是以真性与假象和合的真假合一观去看待世界。道理并不奇怪，因为追根溯源，佛教也是来源于西方的信仰和思想。 儒家批判佛老，反对佛老的虚空本性观，阐明天地人生无处不是实气、实理的存在。作为儒家本体论哲学渊源的子贡所言性与天道不可得而闻也，正是披露了儒家理论相对于佛教思想之优长，即不得闻正是说明了儒家反对空谈心性，而主张从气化的真实世界、从人伦日用的社会现实中去体悟天理，强调的是，也境、心的统一。儒家文化打造的形而上的精神世界，只能存在于形而下的生活世界之中。放眼今天的社会，独尊儒术的时代虽然早已离我们远去，但围绕在我们周围的乡土人情、风俗习惯、家庭生活、节庆礼俗、教化信仰等方方面面，都无不浸染和诉说着儒家文化传统的深刻影响。其中所贯穿的，是作为人类生活总的导向的真善美的价值，又尤其是对真善的追求。

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