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| 編輯推薦： |
1、一个理解吴哥的人给吴哥写下的*美情书！
百万册畅销书作者蒋勋14次游历吴哥，陪你感受吴哥佛教之美。
蒋勋去过14次吴哥，仍说我还想要再去。蒋勋坦言，吴哥是使我思考自己*多的地方
20封蒋勋写给林怀民的信，娓娓诉说吴哥王朝诸寺遗址、雕刻美学、仪式空间*细腻美妙的景致，触动你我*本质的生命底层，那样深刻，又如此宁静。
2、吴哥窟本身的巨大魅力，近些年又有新庙宇发现，势必会掀起新一轮吴哥热。
吴哥，位于柬埔寨西北部，以建筑雄峻和浮雕精细闻名于世，是世界上*的寺庙建筑群。
吴哥被称为建筑奇迹，在蒋勋看来，不是因为它有多么巧夺天工举世无双，而是因为它的建筑者是如此透彻地领悟人性。
3、徐克，林青霞等人去吴哥必带的*一本书，至诚推荐！
旅行到吴哥窟，我带的*一本书就是《吴哥之美》。晚上读它，白天读它。吴哥窟你几乎每个地方都留下了老师的声音。
林青霞
吴哥窟的故事，劝告了我们，人类必须关注生命的尊严及宝贵意义。谢谢蒋老师带给我的体会及感受。
徐克
4、随书附赠蒋勋讲解吴哥之美音频，以及4张精美明信片 1张手绘吴哥地图
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| 內容簡介： |
台湾美学大师蒋勋14次游历吴哥，坦言，吴哥是使我思考自己*多的地方，写就关于吴哥*美的文字，畅销百万册。
吴哥，位于柬埔寨西北部，以建筑雄峻和浮雕精细闻名于世，是世界上*的寺庙建筑群。吴哥，是每一个人走到废墟的现场，看到成往坏空；是无所不在的微笑，是清晨黎明淡淡的阳光照亮；是一朵花的堕落，却从心底记起了美。
20封蒋勋写给林怀民的信，娓娓诉说吴哥王朝诸寺遗址、雕刻美学、仪式空间*细腻美妙的景致，触动你我*本质的生命底层，那样深刻，又如此宁静。
吴哥被称为建筑奇迹，在蒋勋看来，不是因为它有多么巧夺天工举世无双，而是因为它的建筑者是如此透彻地领悟人性。
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| 關於作者： |
蒋勋，福建长乐人。1947年生于古都西安，成长于宝岛台湾。台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所，1976年返台后，曾任《雄狮美术》月刊主编，并先后执教于文化、辅仁大学及东海大学美术系系主任。现任《联合文学》社社长。
蒋勋先生文笔清丽流畅，说理明白无碍，兼具感性与理性之美，有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。近年专注两岸美学教育推广，他认为：美之于自己，就像是一种信仰一样，而我用布道的心情传播对美的感动。
代表作：《蒋勋说红楼梦》《孤独六讲》《生活十讲》《汉字书法之美》《美的曙光》《蒋勋说唐诗》《蒋勋说宋词》《美，看不见的竞争力》《蒋勋说中国文学之美》等。
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| 目錄：
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新版序：
微笑记忆
一位伟大的旅行者
一座冥想静定的佛头石雕
一个教跳舞的人
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幻化之中，美所度脱许悔之
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第一部 大吴哥城
巴肯山：远眺繁华兴落，山丘上的国庙
巴芳寺：走在庄严的引道上，冥想文明
巴扬寺：无处不在的高棉的微笑
空中宫殿与象台：七百年前周达观看到的皇宫
第二部 小吴哥城
城中之城吴哥寺：肉身里心灵的留白
吴哥寺的黎明：血色金光，朵朵红莲的一堂早课
吴哥寺的浮雕：神话文学的美术绘本
第三部 城东
喀拉凡寺：毗湿奴、吉祥天女与砖雕艺术
变身塔：为自己死亡做准备的国王？
未完成的塔高寺：形式还原的建筑美学
塔普伦寺：美的唤醒与遗忘
第四部 城北与东北郊
涅槃龙蟠：最谦卑的信仰与沐浴仪式空间
斑蒂丝蕾：玲珑剔透的石雕艺术极致
科巴斯宾山与千阳河：一条生命源源不绝的大河
第五部 罗洛斯遗址
普力科寺：与水共生、崇敬东方
巴孔寺与洛雷寺：在山与水之间，找到人的定位
第六部 心的驻足
美，总是走向废墟
在居美看见吴哥
带一本书去吴哥吧！
附录
附录1：吴哥国王与代表建筑简表
附录2：《真腊风土记》周达观
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| 內容試閱：
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《吴哥之美》试读：巴肯山
印度教信仰中，宇宙的中心是须弥山，“山”成为中心、稳定的象征。没有巴肯山的高度，或许我看不到吴哥王朝原来是我静坐时短短的一个梦……
罗洛斯遗址（Roluos）是耶轮跋摩一世（Yasovarman I，在位889～908【注】）之前真腊王国的旧都，位置在今天暹粒市（Siam Reap）东南方13公里的地方。耶轮跋摩一世继承父祖在罗洛斯的经营，建王城，修筑水利工程，后却放弃了罗洛斯，选择偏西北的“吴哥”作为新的国都。
他为什么迁都？为什么选择了“吴哥”作为王朝的新都？
历史上似乎存留着许多不可解的谜。
今天吴哥窟留下好几代的建筑，著名的巴扬寺（Bayon）、吴哥寺（Angkor Wat）都是一般游客观光的重点。但是，如果要追究耶轮跋摩一世为何迁都的原因，也许应该攀登一次巴肯山（Phnom Bakheng）。 巴肯山在吴哥城（Angkor Thom）南门外，是一座并不高的孤立山丘，但山势峭立陡峻，攀爬起来并不容易。
巴肯山是自然的山丘，真腊王朝自从接受印度教之后，一直有对“山”的崇拜。旧都罗洛斯遗址是河流边的冲积平原，并没有山。耶轮跋摩一世的父亲因陀罗跋摩一世（Indravarman I，在位877～889）在罗洛斯旧都修建普力科寺（Preah ko）、巴孔寺（Bakong），甚至耶轮跋摩一世后修建的洛雷寺（Lolei），都还没有从地景上选择突出的“山”的象征意义。
……
比较耶轮跋摩一世893年在旧都修建的洛雷寺，和907年他在新都修建的巴肯寺，短短十几年间，真腊王朝的寺庙建筑，从罗洛斯遗址平面发展的风格，转变为向上做“山”的崇高峻伟追求，似乎不但是真腊王朝逐步朝气勃勃新兴的开始，从此强盛了两三百年，同时也正是吴哥建筑美学思考自我信仰风格的起点。
印度教信仰中，宇宙的中心是须弥山（Meru），须弥山上住着湿婆神，“山”成为中心、稳定的象征。
罗洛斯遗址的巴孔寺已经用寺塔的形式追寻“山”的象征，是在平面基地上，利用石阶及向上累建的坛，一层一层来完成“山”的意象。
巴肯寺修建在山丘上，是新都的另一座国家寺庙，也是吴哥王朝座借助自然的山丘形势来建庙的建筑。
考古学者发现了巴肯寺的外围长650米、宽436米的长方形壕沟，可以说明在罗洛斯旧都预防水患的壕沟水渠工程，也被移用到新的建筑形式中。事实上，如此高峻的山丘，寺庙在山顶，似乎可以不再需要护寺壕沟，但是，建筑形式的传统显然被保留了下来。
巴肯山脚下也发现了四座红砖建造的塔门，其中北门、东门、西门，有三条通道登上山顶，把整座山规范成一座寺庙。东门是日出的方位，应该是当年主要的通道，至今还残留两座巨大的石狮雕刻，守护着庄严的国家寺庙入口。
罗洛斯遗址的寺庙大多还用砖造，而巴肯山的石阶、寺塔都已表现出成熟的石材雕刻与建筑风格。石阶和两侧石墙的砌造都非常精准，石狮的雕法浑厚大气。张口昂首远眺平野的狮子，一尊一尊，守护在石阶通道两侧，介于写实与抽象之间，精神昂扬奋发，好像见证着新迁都的国势蒸蒸日上。
巴肯山的高度有67米，其实是一座不高的山丘，山顶修建了寺庙。登上山顶，可以环视山脚下全部吴哥王朝重要的建筑。
当初耶轮跋摩一世迁都到这里，登上山顶，四面还是一片未开发的丛林。他选择了此处作为帝都，此后两三百年，从巴肯山开始，吴哥王朝要在这片土地上一点一点织出锦绣。 Ming，我在落日苍茫里上山，觉得自己像是一座守护历史的石狮，安静蹲坐着，看眼前一片江山。
寺庙坛台分五层，底座的一层长76米，一层一层，逐步缩小，上一层长47米，在自然的山丘上，仍然用建筑形式完成崇高的“山”的象征。底座坛台四周围绕44座砖塔，砖塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也象征一座山，用来突显中央须弥山的永恒稳定。除了层坛台四周的44座砖塔以外，各层四周及通道两侧，也都布置了小小的石塔，总共有60座之多。
到了一层坛台上，围绕着中央寺塔，一共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的总和数字，以后也常被佛教沿用。
Ming，许多人在暮色渐渐黯淡下来的光线里静静坐着，好像一尊一尊剪影，都变成了守护神殿的石狮。他们好像本来就在这里，等游客陆续下山之后，他们便回来找到了自己原来的位置，一动不动，远眺自己永恒的时光国度。
……
不知道907年在巴肯山上祀奉宗庙的耶轮跋摩一世，站在我今天的位置，看到落日苍茫，是否能够预知整整两百年以后，他的后代子孙要在那一片丛林间修建起世界上的寺庙建筑。不知道他是否能够预知，整整三百年后，那一片华丽的建筑又要被战争病疫包围，人民四散逃亡，热带迅速蔓延的雨林将一点一点吞食淹没掉所有的寺庙宫殿。
他是否又能看到一千年后，这片土地沦为外族的殖民地，法国殖民此地90年。刚刚独立不久，此地又起内战，沦为人间残酷的屠场，人与人彼此以酷虐的方式对待，尸横遍野，血流成河。
Ming，没有巴肯山的高度，或许我看不到吴哥王朝原来是我静坐时短短的一个梦。我是落日里发呆的一头石狮，看到夜色四合，看到繁华匆匆逝去，不发一语。 我默念《金刚经》的句子：“实无众生得灭度者。”
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