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編輯推薦： 伏尔泰、莱布尼茨、卢梭、魁奈、休谟、亚当?斯密等18世纪知识分子们都非常崇拜孔子，他们究竟为何想以东亚的孔子儒家思想开化近代的欧洲呢？本书用翔实的史料给出了答案。 內容簡介： 本书是一部研究东西方哲学交流史的学术专著。作者认为：17世纪萌芽、18世纪的西欧启蒙主义原理，是借鉴了通过各种途径传播到欧洲的中国孔子儒家思想。西方传教士在向中国传播宗教的同时也深受孔子儒家思想影响，并将孔子儒家思想传播到西方。作者引用了大量的中国典籍史料以及孟德斯鸠、伏尔泰、佛朗索瓦魁奈等人的著作，详细介绍了孔子儒家思想是如何传入欧洲的，东方文化对欧洲的影响和启蒙，以及东西方文化之争的渊源。旨在振兴东亚文化，为东亚经济腾飞发展和文化昌盛寻根溯源、奠定基础。 關於作者： 黄台渊，东国大学政治外交学系教授，毕业于首尔大学外交学系，之后在德国歌德大学以《支配欲劳动（Herrschaft und Arbeit）》荣获博士学位。是贯穿东西哲学的独树一帜的思想家。著有《支配与理性》、《启蒙计划》《实证周易》《孔子与世界（1-5）》《感情与空间的解析学（1，2）》等多本研究书籍。 金钟禄，文化国家研究所所长，作家，全州大学文化产业研究生院客座教授，毕业于成均馆大学韩国哲学系研究生院。企划并连载新闻栏目报道，涵盖文学、历史、哲学等多个领域的人文学科方面写作与现场采访。著有《小说风水（1-5）》《蒋英实看到了天空（1，2）》《贝加尔》《漫步近代》《释迦牟尼的十字架（1，2）》《金尺》等多本小说与人文书籍。 目錄： 第一章　被驱逐的哲学家 001 第二章　孔子的闪电杖 009 火药、罗盘、印刷术成为文艺复兴的物质基础 011 出版孔子的热潮点燃思索的焰火 019 洛可可，儒家文化的复制 028 希腊哲学苍白无力的反击 035 第三章　在理性的世界里播撒感性的种子 041 伊壁鸠鲁学派的复兴与演变成灾难的思想 044 坎布兰主教，用仁爱代替泛指的爱 050 莱布尼茨，把孔子儒家哲学视为人类发展的天意 057 蒙昧的欧洲巫师之间的有神论与无神论之战 064 第四章　有关东方世界的诽谤与礼赞并存之地法国 073 诽谤东方的思想家孟德斯鸠 076 中国歌颂者伏尔泰批判孟德斯鸠 083 伏尔泰将生死置之度外的思想斗争 090 驱逐传教士的来龙去脉 095 席卷欧洲剧院的《中国孤儿》 101 顺应亲华潮流的卢梭 106 第五章　欧洲的孔子魁奈，近代经济学的开创者 115 魁奈的沉默并非偶然 117 民富之国 125 圣人治天下，使有菽粟如水火 133 魁奈的政治遗言 140 中国是魁奈的理想国 149 瑞士，欧洲最穷国家变身世外桃源 152 第六章　英国，低调而迫切地接纳孔孟哲学 159 英国绅士羡慕中国儒生 162 打造最庞大民主国家的休谟 167 谨慎的亚当斯密，隐秘的抄袭 177 司马迁，经济学界名副其实的亚当斯密 184 第七章　工业革命的领袖是中国而非英国 191 10 世纪时宋朝的工业、商业革命 194 18 世纪以前东亚经济为世界之首 201 自发放弃帝国主义的文明之国 206 英祖、正祖时代的朝鲜经济位居世界前列 211 第八章　论拼缀（patchwork）文明 217 东亚儒家文化圈的定位 220 超越冲突与融合的拼缀文明 223 为何再提孔子 229 书中之书：孔孟思想的根源与孔子的人生 233 东亚的乌托邦：大同社会 235 夏朝：夏道尊命，事鬼敬神而远之 238 商朝：先鬼而后礼 241 周朝：尊礼尚施，事鬼敬神而远之 246 文明之光：孔子的出现 249 不惑之年的孔子因出仕的诱惑而动摇 254 周游列国十四年 258 凤兮！凤兮！何德之衰？ 263 从心所欲不逾矩 267 孔子超群绝伦的认识论 270 参考文献 275 內容試閱： 　我们不曾知晓的近代欧洲文明的真实情况 孔子竟是18世纪欧洲启蒙主义的守护圣人？ 西欧盲从主义者绝不肯相信这一点。他们认为，近现代以来主导世界思想史的西方绝不可能引进过孔子思想。但这是一个确定无疑的史实，本书里翔实的实证史料足以证明这一点，同时这本书还包含了许多东西方之间饶有趣味的哲学交流故事。东亚热潮曾一度席卷欧洲，是欧洲14世纪文艺复兴的物质基础，而孔子热潮则成为18世纪启蒙主义的精神基础，甚至华丽的洛可可文化也是东方儒家文化的复制品。法国曾发生过一场东方批判与东方赞美之间的激战，其中心人物便是孟德斯鸠、伏尔泰，以及经济学的创始人弗朗索瓦魁奈。英国经济学者莱利斯杨格在他1996年发表的论文中指出，亚当斯密所谓看不见的手剽窃了司马迁的自然之验，并断言斯密的自由市场经济学乃是中国产的。说到这里，你大概会情不自禁地点头称是了。 那么，孔子儒家哲学是如何传入欧洲的呢？ 以利玛窦为例，他出生于意大利，是罗马天主教会的一位司祭，他是在中国传播天主教的第一人，像他这样的传教士为了有效地向中国传播天主教，必须学好中国文化，即所谓的适应主义传教。因此，他们自然而然地接触到了孔子，以及孔子所说的天。在翻译孔子学说的过程中，他们为孔子的魅力所折服，以至于他们开始反过来向欧洲传播孔子思想，这让孔子热潮在欧洲社会风靡一时；甚至有人认为，欧洲不该向中国派遣传播天主教的传教士，而是反过来应从中国邀请传播孔子思想的传教士。总而言之，孔子的思想在欧洲掀起了轩然大波，自孔子儒家哲学渗透至欧洲社会以来，经院哲学在它面前显得不堪一击。 从本书引证的资料来看，在18世纪以前东方经济一直都位列世界第一。中国作为一个文明国度，自发地放弃了帝国主义，而朝鲜的英祖、正祖时代在个别技术领域甚至超越当时的中国。既然如此，到了近代开化期即东西方文明的更迭期时，东方为何会遭到西方列强的碾压，深陷于西欧情结的泥淖之中不能自拔呢？ 18世纪的中国自给自足，没有接受其他文化的欲望，而对于任何的文明来说，停滞也就意味着退步。中国没落的原因就在于过度的自矝，他们沉浸在繁荣与富足之中，对西方没有任何的关注，甚至自负到把西方称为蛮夷的地步。恰恰相反，16至18世纪的欧洲，对东方与世界的其他地方给予了充分的关注，他们环视世界，持续进行了改革与开放，接受世界各地的文明和文化，这才让西方文明之花得以绽放。 近代政治是一种民主主义的政治，近代经济则具有市场经济的特点，而从社会的角度来看，近代是一个发现个人的时代，但近代的问题在于帝国主义化。整个19世纪，西欧列强都忙于掠夺世界，并宣称这是一种天命（Manifest Destiny ）。他们打着文明开化的旗号，企图建立强大的殖民帝国。随着帝国主义者的不断开拓与膨胀，他们的体量像气球般不断膨大，而所谓的天命不过是他们牵强的借口，所谓的文明开化，则是一种暴力的世界化，是披着文明外衣的野蛮行径。 东亚的中日韩三国很久之后才开始学习西方，并奋起直追。如今，三个国家的发展水平已经几乎达到了西方水平，在某些方面甚至超越了西方。所以，我们也终于有了充分的余力，让我们摆脱西欧情结，重新审视文明史。自2010年起的两年多时间里，笔者曾在某家报纸上连载了对韩国近代历史现场的调查记录，这么做的目的在于警醒国民不忘一百年前即1910年韩日合邦之耻，告诉大家要丢掉自卑感，制订一种属于文化领导者的战略。开化期虽然是黑暗的，但我们必须从中找到韩国人的底气，使其成为今天经济飞跃与文化昌盛的根据，这是拙著《近代散步》出版的主旨所在。而本次出版的《孔夫子与欧洲思想启蒙》也是这一企划的一个环节。在通读了黄台渊教授的主要著作与论文、与他见了20多次、进行了诸多讨论以后，才终于编纂出了这样一部教育图书。 黄台渊教授是一位精通东西方哲学交流史的学界泰斗。不仅如此，他还是将孔子的思想阐述透彻并将其哲学化的政治哲学家。如果你通读了黄台渊教授的孔子三部曲《实证周易》（全2卷）、《孔子与世界》（全5卷）、《情感与共鸣的解释学》（全2卷）以后，就会知道我的这种主张绝非臆断。他从孔子儒家哲学的核心词经验出发，把学而思阐释为一种经验论的依据，它足以克服合理论的缺点。他认为，唯有如此，人们才不会把经验知识绝对化，这有效避免了朴素的经验论；人们也不会把教条变成必然的真理，这有效避免了合理论，而这才是谦逊的、忠实于中庸的认识方法。西方的合理主义把理性神格化，压抑人的情感，这最终会走向科学的独裁与自然征服的意识形态。各种变化无常的合理主义里，充斥着诸如现代版哲人统治者的右翼独裁思想、弗里德里希尼采的科学的种族主义思想等等，它们导致了各种镇压、独裁以及动用了各种大规模杀伤性武器的战争，使多少人惨遭杀戮，又使自然遭到了多少无法挽回的破坏！ 孔子称他的道是一以贯之，他的弟子曾参将其这种思想阐释为忠恕，而黄台渊教授再次将其阐释为恕以忠之，并把它归纳为一种科学的方法论，即共鸣阐释学，这是一种惊人的洞察与分析，是之前研究东方学的学者未曾想到的。 黄台渊教授游弋于东西方哲学的海洋里，在思想的狂飙突进时代激流勇进。自在德国法兰克福大学留学，20多年来，他每天有15小时都在苦读东西方地理大发现期间的经典著作原典，并笔耕不辍，不愧是一位学术勇士。他涉猎甚广，不仅熟读柏拉图、康德、叔本华、达尔文，对孔子、孟子和《史记》《周易》的哲学也了然于胸，为了阅读理学奠基人朱子的著作，他还编纂了《朱熹汉文小词典》。通常，钻研西方哲学的人并不了解东方哲学，而专攻东方哲学的人往往也不懂西方哲学，而他却对东西方的哲学都十分精通。黄台渊教授详细地揭示出：17世纪萌芽、18世纪达到顶峰的西欧启蒙主义的原理，其实是经过各种途径传播到欧洲的孔子儒家哲学，本书中的许多引文都是从他所揭示的原典资料中寻绎出来的。 黄台渊教授同笔者一样，都希望用心理解孔子与《周易》哲学的深奥意义，并对西欧帝国主义以后的人类文明史怀有密切的关注。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰，所言虚。笔者希望这芬芳的同心圆能够在韩国、甚至是东亚之间广为传播，重筑东亚的文化自信。正如本书中所详细披露的那样，西方哲学与西欧社会表现出了明确的局限性，人类要抵达充满希望的未来，东方的知识分子必须占有一席之地。

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