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| 編輯推薦： |
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自晚唐起，中国的丧俗遵从《十王经》信仰，在逝后七个七日到百日、一年、三年共十个日子，举办斋会或作功德，使亡人不堕三恶道，得生人天。其中，七七斋体现了沿丝绸之路传来的印度佛教地狱轮回观；百日、一年小祥、三年大祥源自中国儒家传统守孝观。此两者之融合，展现了中华民族善于包容的民族性格，是中外文化结合的典范。
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| 內容簡介： |
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全书七章。前两章探源世界诸大宗教相关地狱审判的观念，说明中国本土十王信仰产生的基础。第三章为全书核心，详述中古时期《十王经》文图的出现与演变发展。第四章介绍中国各地与十王信仰相关的窟像寺殿雕绘。第五章介绍十王信仰下的斋事践行与追福法会。第六章讨论十王信仰由中国东传影响日本与朝鲜半岛。第七章简述在近古及现代，各种艺术表达和宗教仪式中呈现的十王信仰。作者不仅对敦煌与各地发现和传世的《十王经》经本详加梳理，还实地考察、研究十王龛像和绢纸壁画，阐明地藏菩萨、十殿冥王信仰习俗之生成流变，说明十斋日丧葬习俗是以佛教观念与儒家思想为核心、融汇中外文化相关具体内涵而形成的，流行于中国以至东亚地区。该书包含900幅彩色插图，多为十王信仰相关的窟像寺殿雕绘，兼具学术性与通俗性，有助于读者了解古今丧祭仪式与生死修福习俗的产生与演变。
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| 關於作者： |
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张总，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院世界宗教系教授，德国海德堡大学东亚艺术史、文化中心客座教授，美国芝加哥大学东亚艺术中心、艺术史系访问学者，陕西师范大学人文社会科学高等研究院研究员。研究领域为佛教美术、佛教宗派史、宗教艺术基础等。著有《中国三阶教史：一个佛教史上湮灭的教派》《地藏信仰研究》《引经据典图说：说不尽的观世音》等，另有学术论文数十篇。
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| 目錄：
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序 / 1
导论 / 1
第一章 幽冥审判源说 / 1
第一节 诸宗教说 / 3
第二节 中土原说 / 16
第二章 天竺中土观念融合 / 19
第一节 中国传统幽冥观念 / 21
第二节 阎罗地狱说传入 / 25
第三节 中土丧葬制度风俗 / 45
第四节 阎罗五道与太山 / 57
第三章 《十王经》图文成变 / 67
第一节 雏形期雕绘 / 69
第二节 经本成立演进 / 83
第三节 图文经本类型成变 / 105
第四节 经本构成演变 / 202
第四章 窟像寺殿雕绘 / 223
第一节 晋秦豫蜀 / 225
第二节 敦煌、瓜州画作 / 309
第三节 重庆渝地 / 334
第四节 其他窟画 / 341
第五章 修福践行与法会斋事 / 353
第一节 预修斋事 / 355
第二节 敦煌实例文事 / 361
第三节 北宋建州牒文 / 386
第六章 传诸海东 / 399
第一节 明州画销 / 401
第二节 日本承传 / 457
第三节 朝韩漫延 / 493
第七章 承延普及 / 545
第一节 殿堂像设 / 547
第二节 窟像铁造 / 605
第三节 水陆道场作品 / 628
第四节 城隍东岳 / 702
第五节 十王科仪 / 735
第六节 晚近画作与小结 / 767
结语 / 779
附录一 《十王经》诸系经文实录 / 791
附录二 《藏文〈十王经〉——兼及汉文化对藏地死后观念之影响》/ 873
插图目录 / 916
缩略语与约定名 / 932
参考文献 / 954
后记 / 952
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| 內容試閱：
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序言
荣新江
在佛教思想的影响下，中古时期产生的《十王经》在中国乃至东亚世界有着广泛的影响，不仅衍生出更加繁复的文本，还以雕像、绘画、版画等形式传播，这从汉字文化圈的中国敦煌、韩国、日本发现的《十王经》文本和图卷可以得到印证，而非汉字文化圈的西州回鹘遗址、西夏王国遗址，以及西藏地区发现的回鹘文、西夏文、藏文《十王经》写本和刻本，也更加说明这种中土冥界故事传播之广远。
有关《十王经》的研究有着十分丰厚的学术积累。日本学者从疑伪经的角度很早就关注到《十王经》，并努力发掘和整理日本及敦煌所 藏 的 文 本。1989 年 兰 州 大 学 杜 斗 城 教 授 出版《敦煌本〈佛说十王经〉校录研究》，汇集了当时可以找到的所有《十王经》文本，并做了文本分析和研究。在此基础上，结合西方炼狱（Purgatory） 观 念， 太 史 文（Stephen F. Teiser）教授于 1994 年出版《〈十王经〉与中国中世纪佛教冥界的形成》（夏威夷大学出版社；有张煜译、张总校的汉译本，上海古籍出版社，2016年），对《十王经》信仰做了详细的阐述，特别是以敦煌写本为依据，对各种《十王经》文本的制作进行了详细的解说。此外，拥有大量吐鲁番出土回鹘语文献的德国学者，早在 1971年就专论过吐鲁番回鹘文绘本反映的中亚地藏信仰和炼狱思想，此即葛玛丽（Annemarie von Gabain）的英文和德文论文（The Purgatory of the Buddhist Uighurs，Book Illustrations from Turfan，W.Watson（eds.）Mahayanist Art after A. D. 900. Percival David Foundation of Chinese Art，London 1972，25—35；K?itigarbha-Kult in Zentralasien，Buchillustrationen aus den Turfan-Funden，H. H?rtel，et al.（eds.），Indologen-Tagung 1971，Verhandlungen der Indologischen Arbeitstagung im Museum für Indische Kunst (Berlin) 7—9 Oktober 1971，Wiesbaden 1973，47—71）。 此 后 茨 默（Peter Zieme） 教 授 续 有 贡 献， 近 年 来 又 和 拉施曼（S.-C. Raschmann）合作整理了圣彼得堡东方文献研究所所藏古代突厥语《十王经》残片（The Old Turkish Fragments of The Scripture on the Ten Kings in the Collection of the Institute of Oriental Manuscripts in st. Petersburg，RAS，波波娃、刘屹主编《敦煌学：第二个百年的研究视角与问题》，St. Petersburg， Slavia，2012 年，209—216 页）。《十王经》的图像也很早受到学者的注意：松本荣一出版有《敦煌画研究》（东京东方文化学院，1937 年；最近有林保尧、赵声良、李梅的汉文译本出版，浙江大学出版社，2019年）；以后雷德侯（Lothar Ledderose）等续有发明；而王惠民、张小刚、郭俊叶利用敦煌材料，更加详细地推进了地藏菩萨图像的美术史研究。
在纷繁复杂的十王信仰研究史中，本书作者张总先生有着独特的贡献。他从北京大学图书馆善本部的艺风堂藏拓中，找到唐贞观十三年（639）齐士员献陵造像碑上阎罗王图像，并且在献陵东北一公里处找到造像碑原物，撰写了《初唐阎罗图像及刻经——以〈齐士员献陵造像碑〉拓本为中心》。我忘记在什么场合听他说起这个发现，立即向他约稿，随后发表在我主编的《唐研究》第 6 卷（2000 年）。此文置于卷首，因为这个发现不仅把十王信仰的关键内涵较前人认知的时间大大提前，而且是唐朝长安周边——唐帝国核心区域的材料，意义非同一般。我知道他在研究《十王经》，所以特别把我 1997 年访问美国弗利尔美术馆时见到的一件原庐山开先寺所藏《阎罗王授记经》藏川本提示给他，没想到他很快获得这件写本的彩色图版，并考订清楚文本的流传过程，阐发其价值。我也把他包含此卷的有关研究论文《〈阎罗王授记经〉缀补研考》，收入《敦煌吐鲁番研究》第 5 卷（2001 年），并刊出两件彩色图版。这个庐山文本证明该经在敦煌之外也有流传，特别是在南方的传承。这两个例子，说明张总先生视野广阔，除了石窟造像和写卷文本之外，留意到石刻拓本、考古遗物、佛塔遗物等许多方面，大大扩充了《十王经》研究的范围。
2003 年，张总先生出版《地藏信仰研究》（北京宗教文化出版社），但有关《十王经》的研究仍在持续进行，不断扩展。最近他终于完成大著《〈十王经〉信仰——经本成变、图画像雕与东亚葬俗》，汇总了迄今所见文本和图像材料，并把地域范围延展到整个东亚和中亚地区，利用新见陕西耀州神德寺塔出土品、浙江台州灵石寺塔本、西夏文本和藏文本，构建了《十王经》的传播谱系，深入阐述了与《十王经》信仰相关的丧葬礼仪、风俗信仰、社会生活、中外文化交流等诸多方面。
张总先生知道我一直关注他的《十王经》研究，也每每在各种见面的场合和我讲述他的最新发现。今年九月在敦煌见面，他说文稿已经杀青，有待付梓，希望我写一篇序。虽然论辈分我没资格给他的书写序，但又欣喜他说了多年的大著终于脱稿，故此勉力为之，谨略述《十王经》研究之大略及张总先生之贡献，是以为序。
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