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| 編輯推薦： |
将愤怒化为行动，改变人生，改变世界！
在这个不公与不合理现象层出不穷的时代，我们真正需要的“愤怒”是什么？百万畅销书《被讨厌的勇气》的作者岸见一郎的全新力作——《愤怒的勇气》将为您揭开答案。
本书从哲学及心理学的角度，探讨了情绪上的愤怒，教你如何合理地保持‘愤怒’，更深入剖析了面对不公时的反抗精神，教会我们如何将愤怒转化为推动自我发展及社会进步的强大动力。
愤怒即力量：不再压抑情绪，将愤怒化为改变的动力！
哲学与心理学的智慧：深入解读阿德勒心理学，告诉你如何用理性对话和实际行动应对生活中的不公。
真实经历，深刻洞察：从个人到社会，作者以亲身经历和历史事件为例，揭示愤怒的真正价值，鼓励你拥有说“不”的勇气。
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| 內容簡介： |
这是一部探讨愤怒情绪的书籍，作者通过个人经历和学术观察，探讨了私愤与公愤的区别，以及愤怒在个人和社会层面的作用。书中强调了理性对话和思考的重要性，以及通过愤怒促进社会变革的可能性。
本书作者是日本哲学家及阿德勒心理学专家岸见一郎，他认为愤怒不仅是情绪上的反应，也是一种对不公正现象的主动反抗。他不主张简单的发泄怒气，强调了愤怒情绪的合理性与非理性，并提出了通过对话和理性思考解决问题的思路。此外，书中还对公共愤怒与社会发展的关系进行了探讨，呼吁读者拥有改变世界的勇气。
书中融合了对心理学、社会学、哲学等多个领域的深入思考，呈现了独特的学术视角。
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| 關於作者： |
这是一部探讨愤怒情绪的书籍，作者通过个人经历和学术观察，探讨了私愤与公愤的区别，以及愤怒在个人和社会层面的作用。书中强调了理性对话和思考的重要性，以及通过愤怒促进社会变革的可能性。
本书作者是日本哲学家及阿德勒心理学专家岸见一郎，他认为愤怒不仅是情绪上的反应，也是一种对不公正现象的主动反抗。他不主张简单的发泄怒气，强调了愤怒情绪的合理性与非理性，并提出了通过对话和理性思考解决问题的思路。此外，书中还对公共愤怒与社会发展的关系进行了探讨，呼吁读者拥有改变世界的勇气。
书中融合了对心理学、社会学、哲学等多个领域的深入思考，呈现了独特的学术视角。
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| 目錄：
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序章
第一章 去对抗这荒谬无稽的现实吧
世间尽是荒唐事
无法接受自己和亲人的死亡
向难以接受的死亡问责
生病才能意识到什么是“有价值的东西”
感染新冠肺炎病毒，面对不合理的现实
应对方法（1）：置之不理
应对方法（2）：适应这个世界
应对方法（3）：改变这个世界
其他可能的应对方式及其问题
<不给发生的事情赋予意义>
<改变世界，还是不改变世界>
<“改变这个世界”存在的问题>
<“适应这个世界”存在的问题>
<摆脱以自我为中心的思考方式>
<乐天派的问题>
我的立场：我们需要指出“这不是太奇怪了吗？”
第二章 “空气”根本就不存在
为什么袖手旁观
什么是“读空气”
构成对话的要素——“场”和“间”的实体性
“个人的主体性”和“集体的主体性”
不要将“间”和“场”实体化
在意义外部与他人的接触
并非是自然发生的“间”
“间”都是人造的
“读空气”但不会沉默的苏格拉底
人为的空气
对空气的抵抗
“私”的过剩导致“空气”的蔓延
故意对抗“空气”的苏格拉底
人必为己
第三章 不要屈服于压力
名为“道德”的威压
外部压力：“给父母提供脏器是理所应当的”
政治性、策略性的道德绑架
不要陷入“父权制”的陷阱
习惯无意义规则是很可怕的
不可以默默地服从
本质比规则更加重要
无法被遵守的规则是有问题的
不要对那些无意义的事情习以为常
像苏格拉底一样，为了法律和正义敢于迎战危险
不需要自上而下的秩序
不要成为不正行为的帮凶
不要屈服于从众的压力
放弃“给人留下好印象”的执念
违背他人期待的勇气
感情是“社会化”的产物，智力才是“主观的”“人格的”东西
不要失去个性
无个性是始于无批判的遵从规则
不要陷入犬儒主义之中
思索绝对的真理
凭借“有限信息”做出正确判断的能力
从“扭曲的信息”中做出正确判断的能力
保持作为生活者的实感
作为受动的当事者去思考
没有事情是与自己无关的
穿他人的鞋子（in one’s shoes）
不能将一切交由他人做主
应该将研究/学术和国家利益隔绝开
存在职业的政客吗？
不要卷入政治支配权斗争的闹剧之中
沉默不言相当于接受
第四章 不要忘记愤怒
不要去抑制你的愤怒
原来的问题不解决，同样的问题还会反复发生
愤怒的区别
愤怒带来的胜利并不能解决问题
愤怒是拉开人与人之间距离的劣等感
公愤——理智的愤怒
理智的愤怒能够传播开来
不要恐惧孤独
打破虚伪的团结
孤独的勇气是从与他人的团结中产生的
相信自己的伙伴
不要去分别
愤怒将人与人联结起来
第五章 对话能够改变世界
对话是什么
现代——语言用法变得奇怪的时代
在逻格斯中投射出来
通过逻格斯捕捉真实
通过假设—同意的对话捕捉事实
对话与修辞术之间的区别
现代的修辞术
不去关注“谁”，关注是“什么”
无法分离的人格
说话的内容中隐藏着说话“人”的背景
对话，是生活方式的问答
对话成立的条件
即便是智者也一无所知的“知识”
对等是对话的前提
“好意”使协作性的对话成为可能
“直率”让我们不读“空气”敢于直接提问
即便暴露自己的无知也要提问的态度
理解那些抗拒对话的人
通过实力与对话解决问题
对话的成立从质疑自明性开始
语言作为一种符号时带来的可能性和危险性
超越被动性
对自己的人生负责
告别事后逻辑，选择事前逻辑
轻信语言的后果
超越相对主义
拥有改变这个世界的勇气
后记
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| 內容試閱：
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不要抑制你的愤怒
这本书读到现在你应该已经知道：我们不能保持沉默、毫无作为。当你感到不能再这样沉默下去，一定要做些什么才可以的时候，内心涌现的感情就是“愤怒”。
但是，这样的愤怒并非个人的愤怒，即“私愤”。多年来，我一直在书中或是演讲中告诫大家：“不要愤怒。”但是有很多人错误地将我的话理解为：无论发生什么事情都不可以感到愤怒，将眼前发生的一切事情一一接受。身边发生的很多问题，我们并不能因没有解决办法，而放任其发生和发展。
进行心理咨询的人在诉说发生在自己身上的事情，表现出愤怒的时候，有的心理咨询师会建议他调整心情，不要发怒。将这种建议视作解决问题的工具。例如，学生因为老师对他的回应方式不妥而感到愤怒时，心理咨询师会试图让学生发自内心接受“没必要生气”这样的想法。
从学校的立场出发，学校为了不让事态激化，当看到心理咨询师给学生做出上述的咨询建议时，会感到再满意不过了。当然，心理咨询师并不是和学校串通一气而刻意偏袒，而是并没有将学生的愤怒认为是学校的应对方法不当引起的，只是学生的个人心理问题而已。因此，心理咨询师也不会站在学生一方，与学校一方对立。心理咨询师将自己的角色理解成心理问题的救火队员，就算与学校方面毫无利害关系，也会充当解决学校问题的角
色。
但是，心理咨询师的目的并不在于抑制愤怒情绪。有些人确实会因为接受心理咨询师的建议，面对不公正待遇时，能够抑制自己的情绪，不被愤怒所左右，从而解决了自己的
心理问题。
不满领导或是老师对待自己的方式，并因此患上了心理疾病的人，他们必须做的并不是抑制自己的愤怒，而是检视领导、老师对自己的应对方法是否合适，并改善他们的应对
方式。
原来的问题不解决，同样的问题还会反复发生
最重要的是保持上游的清澈。河流上游如果不够清澈，无论怎样清理下游的河水，污物总会源源不断地从上游流下来。感情也是同样，一个人不满或愤怒的感情无论得到怎样的抑制，上游的问题一天没有得到解决，那些引发你愤怒的问题还会反复发生。
英语的Casino在汉语中写作“赌场”这两个字。含义就是字面意义：“进行赌博活动的场所。”如果一边奖励赌博活动，一边治疗赌博上瘾的话，这样的行为就显得十分怪异了。上游被污染了，下游的清扫工作就无论如何也做不完。
有的时候问题并不能完全解决。比如某些死亡是无法避免的，无论怎样哀叹也无法让死去的人复生。尽管如此，我们在前文中反复说到，问题并不在于死亡自身，而是围绕死亡产生的一系列人为的问题，这部分还存在着可以改善的空间。当医疗事故发生时，尽管对患者和患者家属来说一切已经变得无法挽回，为了让同样的问题不会再次发生，我们能
做的事情应该还有很多。
心理咨询师该做的是帮助来访者更加明确地认识到自己的愤怒是正当的，而不是抑制自己的愤怒。但是，为了解决眼下发生的问题，还需要处理好来访者感受到的愤怒，以及这种情绪与问题解决之间的关系。
什么是“读空气”
前几年，“忖度”这个词曾经被大家拿来讽刺当时的政治问题，在日本社会流行过一段时间。忖度是指顾忌他人的心情而推测其想法，这里的“他人”大多数是领导、老板这样比自己身份高的人。况且还有人不仅仅忖度特定人物的想法，甚至会关注在场所有人的想法，读周围的“空气”。
“空气”到底是什么？哲学家串田孙一曾经做出过如下解释a。马上就要下课了，老师问同学们“还有什么问题吗？”的时候，举手提问的人会被大家讨厌。老师回答提问的时候也会想“要是没被提问的话是不是能早点下课呢？”，即便他听到下课铃声，也不会产生解脱感。这个时候，那个举手提问的人就被视为“不会读空气”的人。
实际上，所谓“空气”这种实体并不存在。也没有谁会说那些在下课铃将要响起的时候举手提问的人是“没有眼力见儿”。尽管如此，还是有人会认为需要注意场合，既然大家都期待着没人提问、早点儿下课，那自己即便有想问的问题，甚至是不得不提出来的问题也只得憋回去。
边见庸曾指出，在日本社会中“私”的观念十分淡薄，弥漫着一种不顾及个人的感受，一切服从于周围“空气”的观念b。以成员间和谐为第一要务，追求毫无意义的“和谐”，没有任何理由的“协调”构成了日本人的日常生活。
那些在察言观色、感知群体氛围方面较为迟钝的人，经常被嘲笑为“不会读空气”。但这其实是被人为设定出的环境，是一种犹如法西斯一般的环境。边见庸将这种环境称为“鵺”，即一种看不见的怪兽。这样的“空气”大多数时间都在要求人们不要去做什么，而不是要去做什么。对抗这种“空气”并不是一件容易的事。
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