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| 編輯推薦： |
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实事求是思想路线是“两个结合”的光辉典范。本书对实事求是思想千年发展史和党的实事求是思想发展史进行了全景式的描述，既着眼于阐释实事求是的前世今生，又致力于呈现实事求是的时代表达，为读者提供了一幅宏大的实事求是思想史图谱。
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| 內容簡介： |
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本书结合习近平总书记的重要讲话精神，从“两个结合”的角度，从中国思想史的角度对实事求是思想追本溯源、究理求真，上至先秦，下迄中国特色社会主义新时代，将实事求是的历史发展脉络与内涵演变转化放在中华五千年文明史与党的百余年奋斗史的历史视野中进行考察，结合中国古典文献与马克思主义经典文本的融通研究，对实事求是思想发展史进行了系统和深刻梳理，是一本贯穿着理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑的通俗理论著作。
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| 關於作者： |
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钟君，现任湖南省社会科学院（省人民政府发展研究中心）党组书记、院长（主任），研究员、博士生导师，相继入选中宣部文化名家暨“四个一批”人才，国家“万人计划”青年拔尖人才、哲学社会科学领军人才，享受国务院政府特殊津贴。代表作有《马克思靠谱》《治大国若烹小鲜：引领新时代的36个妙喻》《社会之霾——当代中国社会风险的逻辑与现实》，在《马克思主义研究》《求是》《人民日报》《光明日报》等报刊发表论文近百篇，主持省部级以上课题多项，多次获省部级优秀科研成果奖励。
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| 目錄：
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绪论 实事求是思想路线：“两个结合”的典范
第一章 实事求是的哲学意蕴与文化溯源
第一节 先秦诸子之学与实事求是思想的孕育
第二节 汉唐经学与实事求是命题的提出
第三节 宋明理学中的“即物穷理”
第四节 清代经学中的实事求是
第五节 实事求是思想的近代转化
第二章 岳麓书院是实事求是思想路线的一个策源地
第一节 湖湘文化中的实事求是思想基因
第二节 早期湖湘学派的“康济时艰”“明体致用”思想
第三节 王夫之对经世实学学风的发扬光大
第四节 魏源批判考据学开启晚清务实之风
第五节 曾国藩的“禁大言以务实”与左宗棠的“弃虚崇实”
第六节 宾步程将实事求是上升为岳麓书院校训
第三章 毛泽东与实事求是思想路线的确立
第一节 毛泽东实事求是思想的形成和发展轨迹
第二节 毛泽东对实事求是命题的马克思主义改造
第三节 实事求是是马克思主义中国化的理论基础
第四节 实事求是思想路线的确立在中国近现代思想史上的地位
第四章 改革开放和社会主义现代化建设新时期实事求是思想路线的丰富和发展
第一节 真理标准问题大讨论
第二节 邓小平与实事求是思想路线的重新确立
第三节 江泽民与实事求是思想路线的继承发展
第四节 胡锦涛与实事求是思想路线的丰富和发展
第五章 习近平新时代中国特色社会主义思想是实事求是思想的时代结晶
第一节 立足“国之大者”之实，求强国建设、民族复兴之是
第二节 立足新发展阶段之实，求中国式现代化之是
第三节 立足人民民主专政之实，求全过程人民民主之是
第四节 立足社会主要矛盾新的转化之实，求人民美好生活之是
第五节 立足社会思想观念深刻变化之实，求立心铸魂之是
第六节 立足资源环境约束趋紧之实，求生态文明建设之是
第七节 立足大党独有难题之实，求全面从严治党之是
第八节 立足世界之变、时代之变、历史之变之实，求国家安全之是
第九节 立足世界百年未有之大变局之实，求构建人类命运共同体之是
第六章 守正创新：实事求是的新时代表达
第一节 守正创新是中华民族的优良传统
第二节 守正创新是马克思主义认识论的重要范畴
第三节 新时代守正创新是党的实事求是思想路线的时代表达
结语 实事求是思想路线在新时代的实践要求
后记
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| 內容試閱：
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习近平总书记强调：“实事求是，是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。”“实事求是”一词，最早出自《汉书 ? 河间献王传》“修学好古，实事求是”一语。1941 年，毛泽东同志在《改造我们的学习》中对作为传统文化的实事求是进行了马克思主义的改造：“‘实事’就是客观
存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。” 这一命题提出后，经历代中国共产党人不断坚持、丰富、创新和发展，推动党和国家的事业不断取得胜利。
2020年9 月17日，习近平总书记在视察湖南大学岳麓书院时提出“岳麓书院是党的实事求是思想路线的一个策源地”的重要命题。实事求是，从古老的岳麓书院走来，从深厚的湖湘文化中走来，从悠久的中华文化中走来。这一传统中国哲学概念，在近代中国社会激烈的变革中、在湖湘文化的发展演进中，与马克思主义实现了高度的融合，成为党的思想路线。我们过去取得的一切成就都是靠实事求是，今天，要把新时代中国特色社会主义事业继续推向前进，还是要靠实事求是。实事求是是“两个结合”的光辉典范。从思想发展史的角度对实事求是追本溯源、究理求真，对于我们在强国建设、民族复兴新征程上坚定历史自信、夯实历史基础、增强历史主动，无疑具有重要的理论意义和实践价值。
实事求是的哲学思想，是中华优秀传统文化的核心要素。从概念本身来看，实事求是产生于汉代，流行于清代，主要是指与“宋学”相对的“汉学”的治学方法。其中，“实事”是指
实证文献记载，“求是”是指获取正确认识，“事”既非客观存在的事物，“是”也不具有“规律”的含义。不过，这种治学方法重视通过实证来获得正确的知识，富有科学精神，对近代以来的学术研究仍具有重要的借鉴意义。从思想精神来说，实事求是在先秦时期即已产生。相传大禹治水采用疏浚而非阻拦的方式获得成功，这正是遵循了自然界的规律。治理水患的传统和
经验，也使先秦诸子注重“天人合一”，把握自然规律，遵循自然规律。“天人合一”的思维模式，促使中国在“轴心时代”就形成了两大传统——科学方法与人文精神。《诗经 ? 大雅 ? 烝民》中讲的“天生烝民，有物有则”，就是说上天创造万物，都有它自己的规律、法则。从墨家的“三表法”到名家的“历物诸题”，从儒家的“复礼归仁”到道家的“道法自然”，从兵家的“知道即可知胜”到法家的“循名而责实”，其中更蕴含了丰富的把握规律、遵循规律的科学方法与人文精神。
实事求是思想的古代演进，大体是沿着科学与人文两条脉络走下去的，可按时代划分为三大阶段：一是汉唐经学时代，一方面，儒家经学获得独尊地位，以刘德、班固、郑玄、孔颖达等为代表的一批经学家，通过科学的实证方法探寻儒家经典的人文价值精神，这成为他们实事求是的根本旨趣；另一方面，朴素的唯物主义思想家王充、范缜、柳宗元、刘禹锡等，他们秉持科学的态度研究客观世界的规律、法则，则对儒家价值精神造成了很大冲击。二是宋明理学时代，理学成为思想界主流，理学家赋予“是”以规律、法则的内涵，通过“格物致知”或者说“即物穷理”，将实事求是从治学方法提升到哲学认识论的高度；不过，理学家心目中的“理”，更多的是指主观世界运行规律与道德伦理法则，他们所求的“是”变成求封建道德伦理之“是”，使科学方法从属道德伦理而一度被遮蔽，尽管晚明“西学东渐”曾一度催生出以徐光启、方以智等为代表的科学的实事求是之学。三是清代考据学时代，一方面，实事求是再度回归为科学的治学方法态度，被考据学家广泛运用；另一方面，实事求是与“格物致知”“即物穷理”再度紧密联系起来，开启了近代转化的历程。
实事求是思想与马克思主义具有高度契合性，是“结合”的光辉典范。在世界观层面，实事求是思想内含唯物主义倾向。自先秦以来，中国就有“气化宇宙论”的思想传统，即使是朱熹也未彻底否定物质性的“气”的根本性地位，而在一些朴素的唯物主义思想家那里，“气”则被视为世界的第一性。因此，中国古代思想家、哲学家所求的“是”，往往也是在论证“气在理先”“理气相即”等辩证唯物主义观点，这与马克思主义世界观是相契合的。在认识论层面，实事求是思想内含实践观点。自先秦以来，中国就形成了“重行”的传统。对于知识、规律、法则的把握，中国古代学者通常强调通过践履、体认等途径来实现，也就是在现实生活实践中逐渐获得对“道”“理”的真切了解，而后将“道”“理”运用于个人生活实践，乃至社会政治实践。这种以实践为认识的基点、以治国平天下为认识的目标的思想观念，与马克思主义将实践引入认识论，不谋而合。在方法论层面，实事求是思想内含辩证色彩。在先秦时期，孔子提出“叩其两端”的“求是”方法，《中庸》阐发“执两用中”的“求是”方法，在矛盾的对立统一中把握最根本的规律、原则，是中国古代思想史、哲学史上的主流方法论，这与马克思主义的辩证法显然具有高度契合性。在价值观层面，实事求是思想内含民本因素。先秦以来的中国思想家、哲学家，他们所求之“是”，大多蕴含着“民为邦本”的价值取向，这与马克思主义的人民立场是相通的。
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