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| 編輯推薦： |
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本书是一本关于现当代佛教的文学史书，围绕近现代佛教思潮与现代佛教文学之间的关系展开，阐述了近现代佛教思潮的兴起及其文学创作，重点分析了些有代表性的高僧大德的文学创作及其特征。
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| 內容簡介： |
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本书分现代佛教文学和当代佛教文学上下篇。前者围绕近现代佛教思潮与现代佛教文学之间的关系而展开, 认为在近现代佛教思潮兴起的宏观背景下, 现代佛教文学的创作与发展出现了一些新的特质, 具体表现为青年学僧群的崛起, 佛教期刊的出现, 僧人小说等新文学样式的产生等。重点分析了苏曼殊、弘一、虚云、太虚等高僧大德的文学创作情形及其特征。后者按大陆、台湾、港澳等区域版块进行描述, 不仅展现大陆佛教文学从挫折到中兴的发展历程, 也介绍圣严、星云等台湾高僧的创作。
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| 關於作者： |
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贾国宝，安徽庐江人。2011年毕业于复旦大学，获文学博士学位。现为安徽财经大学副教授。主要研究领域为中国现当代文学、中国近现代佛教文学。参与国家社科基金重大项目1项，主持安徽省教育厅人文科学重点项目1项。在《贵州社会科学》《学术交流》等刊物发表论文近10篇，出版专著1部。
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| 目錄：
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第一章 绪论
第一节 现代佛教文学概论
第二节 当代佛教文学概论
第二章 近现代佛教思潮的兴起及其文学影响
第一节 近现代佛教思潮兴起的思想文化背景
第二节 近现代佛教思潮的兴起与发展
第三节 近现代佛教思潮的影响
第三章 新的文学场：民国佛教期刊的兴起
第一节 民国佛教期刊的兴起
第二节 佛教期刊的文学类型和文学影响
第四章 佛教文学创作主体的更替：诗僧的消隐与学僧的崛起
第一节 晚清诗僧的创作
第二节 学僧的崛起及其文学观念
第五章 新的文学样式：以僧人小说为中心
第一节 僧人小说的出现与发展
第二节 新诗及其他
第六章 近现代佛教文学创作的入世倾向
第一节 近现代中国佛教的入世转向
第二节 近现代佛教文学的入世倾向
第三节 出世与入世的悖论
第七章 苏曼殊：近现代佛教文学的翘楚
第一节 “袈裟”与“燕尾服”
第二节 “僧人小说第一人”
第三节 “佳人情结”的悲剧性呈现
第四节 世界性的文学眼光与异域情调
第八章 弘一：文学僧能为之却不愿为之的典范
第一节 绚烂极致的人生
第二节 出家原因新探：佛教慰藉说
第三节 修行取向与文学创作
第九章 虚云：佛思禅悟与文字般若
第一节 自述年谱与人间净土
第二节 “以指标月”与“圣言甘露”
第三节 古典范本与白话思潮
第十章 太虚：诗文创作的不事雕琢
第一节 太虚的诗歌创作
第二节 太虚的散文创作
第十一章 丰子恺：带着漫画家、居士“后光”的新文学家
第一节 漫长且多产的文学人生
第二节 “居士气”与“佛味”
第三节 儿童的赞歌
第十二章 当代大陆佛教文学创作的历史进程和总体风貌
第一节 大陆佛教文学创作的萎缩期：从1950年至1970年末
第二节 大陆佛教文学创作的复苏期：1980—12010年
第十三章 净慧法师的佛教文学创作
第一节 净慧法师的宗教人生与生活禅理念
第二节 净慧法师的宗教实践与文学创作
第三节 净慧法师的宗教经验与文学创作
第十四章 当代其他高僧的佛教文学创作
第一节 巨赞法师的佛教文学创作
第二节 隆莲法师的佛教文学创作
第三节 明呖法师的佛教文学创作
第四节 茗山法师的佛教文学创作
第五节 惟贤法师的佛教文学创作
第六节 木鱼法师的佛教文学创作
第十五章 赵朴初的佛教文学创作
第一节 赵朴初的佛教生涯
第二节 赵朴初的佛教文学进程
第三节 赵朴初的“人间佛教”思想及其文学呈现
第十六章 现当代台湾佛教文学的总体风貌
第一节 台湾现代佛教文学的总体风貌
第二节 台湾当代佛教文学的总体风貌
第十七章 星云法师的弘法实践理念与文学创作
第一节 星云法师的弘法实践理念
第二节 星云法师的“人间佛教”文学创作概说
第三节 《往事百语》——“人间佛教”的自传
第十八章 圣严法师的宗教书写与“寰游自传”的文体意识
第一节 宗教实践与圣严法师的阅读、写作经历
第二节 圣严法师的写作观和文学观
第三节 圣严法师“寰游自传”的文体意识
第十九章 李炳南居士的诗歌创作
第一节 佛教因缘与入世情怀
第二节 文字因缘与古典情怀
第三节 摄禅归净与诗境开拓
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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《中国宗教文学史》包括中国道教文学史、中国佛教文学史、中国基督教文学史、中国伊斯兰教文学史四大板块，是一部涵盖汉语、藏语、蒙古语等语种的大中华宗教文学史。经过多次会议，无数次探讨，我们以为，编撰这样一部大中华宗教文学史，编撰者需要探索如下理论问题。
一、宗教文学的定义
宗教文学即宗教实践（修持、弘传、济世）中产生的文学。它包含三个层面的内涵。
一是宗教徒创作的文学。宗教徒身份的确定，应依据春秋名从主人之义（自我认定）、时间之长短等原则来处理。据此，还俗的贾岛、临死前出家的刘勰、遁迹禅林却批判佛教之遗民屈大均等不得列为宗教作家；政权鼎革之际投身方外者，其与世俗之关系，当以宗教身份来要求，不当以政治身份来要求；早期宗教史上的一些作家可以适当放宽界线。
宗教徒文学具有神圣品格与世俗品格。前者关注的是人与神、此岸与彼岸的超越关系，彰显的是宗教家的神秘体验和内在超越；后者关注的是宗教家与民众及现实的内在关联，无论其内容如何世俗乃至绮语连篇，当从宗教作家的宗教身份意识来加以考察，无常观想也罢，在欲行禅也罢，弘法济世也罢，要做出符合宗教维度的界说。那些违背宗教精神的作品，不列入《中国宗教文学史》的研究范围。
二是虽非宗教徒创作，但出于宗教目的、用于宗教场合的文学。这类作品包括如下两个层面：
宗教神话、宗教圣传、宗教灵验记等神圣叙事类作品。其著作权性质可以分为编辑、记录、整理和创作。编辑、记录、整理的作品，其特征是口头叙事、神圣叙事的案头化；创作的作品，则融进了创作者个人的宗教理念和信仰诉求。
用于仪式场合，展示人神互动、表达宗教信仰、激发宗教情感的仪式性作品。这类作品有不少是文人创作的，具有演艺性、程式性、音乐性等特征。许多作品在宗教实践中传承演变，至今依然是宗教仪式中的经典，有的作品甚至保留了几百年、上千年前的原貌，称得上是名符其实的活化石。
……
文学史和宗教史向文化史靠拢，就意味着文化交流，就意味着族群互动与文化认同。中国历史上的两次南北朝时期，就是通过文化认同和民族认同熔铸了中华民族的精神谱系。其中，道教，尤其是佛教所起的作用颇为重要，可惜这一贡献在百年来的文化建设和学术研究中得不到足够的重视。其实，只要我们认真清理这两个时期留下的宗教文学作品，我们就能体会到宗教认同与文化认同、民族认同之间的密切联系。近现代以来，西方文明在列强的枪炮声中席卷全中国，包括宗教在内的传统文化被强烈批判乃至抛弃，给今天的文化建设带来了巨大的困扰。但太虚法师倡导的人间佛教在台湾取得丰硕成果，不仅成为台湾精神生活的奇迹，而且以中华文明的形式在全球开花结果。以佛光山、法鼓山、中台禅寺、慈济功德会为代表的台湾人间佛教，如今借助慈善、禅修、文化、教育和文学，不仅在中国台湾，而且在全球弘扬中国传统文化，提升中国文化软实力。星云法师、圣严法师的文学创作，不仅建构了自身的人间佛教理念，而且强化了自身的教派认同，不仅在台湾岛内培育了强大的僧团和信众组织，而且在全球吸纳徒众和信众，其文学创作所取得的宗教认同、文化认同和民族认同，非同凡响，值得我们深思。这也提醒我们，编撰《中国宗教文学史》不仅是在编撰文学史、宗教史、文化史，而且是在进行一种国家文化战略的思考。
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