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| 編輯推薦： |
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清华大学著名学者、翻译家何兆武先生翻译的《社会契约论》是目前卢梭著作的好译本。该书不但是世界思想重要的古典文献之一，也曾对我国旧民主主义革命阶段产生过较大影响。本书提出了天赋人权的口号，认为国家的主权在人民，被剥夺自由的人民有革命的权利。
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| 內容簡介： |
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《社会契约论》（法文：Du Contrat Social，或称《政治权利原理》），是18世纪法国启蒙思想家让-雅克·卢梭于1762年发表的政治哲学著作，被认为是政治哲学史上最重要的经典之一。该书系统阐述了卢梭关于国家权力合法性、个人自由与社会秩序关系的核心思想，对现代民主理论、法国大革命乃至当代政治制度产生了深远影响。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。尽管其理论存在理想化色彩和实践挑战，但它深刻启发了现代人对自由、民主与公民责任的思考，至今仍是理解政治哲学与制度设计的重要参考。
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| 關於作者： |
让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），18世纪法国启蒙运动时期最具争议也最具影响力的思想家之一。他的哲学思想涉及政治、教育、伦理和艺术领域，对现代民主理论、浪漫主义思潮乃至社会革命产生了深远影响。其重要著作有：《论科学与艺术》（1750）、《论人类不平定的起源和基础》（1755）、《社会契约论》（1762）、《爱弥儿》（1762）等。
译者简介：
何兆武（1921—2021）是中国著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，精通英、法、德等多国语言，翻译了大量西方哲学与史学经典，其学术生涯跨越历史哲学、中西思想史等领域，被誉为“中西文化桥梁的搭建者”。其主要译著包括：《社会契约论》《思想录》《历史理性批判文集》《西方哲学史》（上卷）等。其译本因精准流畅被奉为权威，惠及数代学人。其译作与研究推动了中国学界对西方启蒙思想、历史哲学的深入理解，其《社会契约论》中译本对国内政治哲学研究影响深远。
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| 目錄：
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前言
第一卷
第一章 第一卷的题旨
第二章 论原始社会
第三章 论最强者的权利
第四章 论奴隶制
第五章 论总需追溯到一个最初的约定
第六章 论社会公约
第七章 论主权者
第八章 论社会状态
第九章 论财产权
第二卷
第一章 论主权是不可转让的
第二章 论主权是不可分割的
第三章 公意是否可能错误
第四章 论主权权力的界限
第五章 论生死权
第六章 论法律
第七章 论立法者
第八章 论人民
第九章 论人民(续)
第十章 论人民(续) .
第十一章 论各种不同的立法体系..
第十二章 法律的分类.
第三卷
第一章 政府总论
第二章 论各种不同政府形式的建制原则
第三章 政府的分类
第四章 论民主制
第五章 论贵族制.
第六章 论国君制
第七章 论混合政府
第八章 论没有一种政府形式适宜于一切国家
第九章 论一个好政府的标志.
第十章 论政府的滥用职权及其蜕化的倾向
第十一章 论政治体的死亡
第十二章 怎样维持主权权威
第十三章 怎样维持主权权威(续)
第十四章 怎样维持主权权威(续)
第十五章 论议员或代表
第十六章 论政府的创制绝不是一项契约
第十七章 论政府的创制.
第十八章 防止政府篡权的方法
第四卷
第一章 论公意是不可摧毁的
第二章 论投票
第三章 论选举
第四章 论罗马人民大会
第五章 论保民官制
第六章 论独裁制
第七章 论监察官制.
第八章 论公民宗教..
第九章 结论
附录 《日内瓦手稿》第二章
译名对照表
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| 內容試閱：
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作为18世纪启蒙运动最卓越的代表人物之一，卢梭也走在法国大革命的思想前列。尤其是他的《社会契约论》一书，更是让18世纪法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命有了纲领可循。
卢梭深信人性本善，倡导宽容理性，对任何政治暴力都是持反对态度的。本书也是世界思想史上的一本重要的古典文献，革命时期的各国资产阶级都曾经将这本《社会契约论》当作至宝，以他为代表的天赋人权思想曾经深刻地影响了我国旧民主主义革命。
当然，卢梭也有自己时代和阶级的局限性。从本质上来说，天赋人权的学说只是理想化了那个阶级所有制而已。因此，本书尽管有很多值得学习的光辉理论，也有不少不切实际的、反科学的观点和方法，我们要加以辨别。
本书的中心思想是：人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而好的政体应该是民主共和国。本书立论的观点虽然基本上是唯心主义的，但在十八世纪下半叶资产阶级民主革命的前夜提出，终究起过进步的历史作用。社会契约的理论集中地反映了资产阶级上升时期的民主理想：针对封建制度和等级特权，提出了争取自由和平等的战斗口号，并要求建立资产阶级的民主共和国。美国革命的《独立宣言》、法国革命的《人权宣言》以及两国的宪法，在很大程度上都直接继承和体现了卢梭的理论精神和政治理想。
本书已经成为世界思想史上的重要古典文献之一；处在革命时代的各国资产阶级曾经把卢梭的这本《社会契约论》当作福音。以卢梭为代表的天赋人权思想在本世纪的初期传到我国，在我国旧民主主义革命阶段曾经产生过一定的思想影响。
这种缺乏连贯性的后果之一，便是皇室政府的变化无常；皇室政府时而规定这种计划，时而规定那种计划，全视作为统治者的君主或其统治的代理人的性格而定；因此便不能长期有一个固定的目标，也不能有一贯的行动。这种变化多端永远会使得国家动荡不定，从一种准则转到另一种准则，从一种政策转到另一种政策；而在其他的政府之下，则由于君主永远是同一的，这种变化也就不会发生。于是我们便可以看出：一般说来，如果说宫廷中有着更多的阴谋诡计的话，那么在元老院中就有着更多的智慧，而共和国则以更稳定的并且遵循得更好的观点朝着自己的目标前进，绝不会是内阁的一次革命便引起国家中的一次革命；因为一切大臣以及差不多一切国王所共有的准则，就是在一切事情上都要采取与他们前任相反的措施。
根据这种不连贯性，我们还可以解决王权派的政论家们所常有的一种诡辩；那就是，他们不仅以国家政治来比附家政，以君主比附家长——这种谬误已经是被我们驳斥过了的——而且还任意地赋予这位行政官以种种他所必须具备的德行，并总是假定君主真的就是他所应当是的那种样子。靠着这种假定，皇室政府就显然要比其他一切政府更为可取，因为它无可辩驳地乃是强而有力的政府；而且要不是由于缺少一个更能符合公意的团体意志的话，它还会是好的政府。
但是，如果按照柏拉图的说法，天性上的国王本来就是极其罕见的人物；那么天性与幸运两者能汇合在一起而把王冠加在他的头上，那就更该是多么的罕见。而且，如果皇室的教育必然会腐蚀接受这种教育的人的话；那么对于那一系列培养出来就是为了治国的人们，我们还能期望什么呢？因此，把皇室政府与一个好国王的政府混为一谈的，就只好是自欺欺人罢了。为了能看清楚这种政府的本身究竟如何，就必须要考虑到昏庸无道的君主治下的政府；因为这些君主们即位时就是昏庸无道的，否则就是王位使得他们昏庸无道的。
……
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