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| 編輯推薦： |
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本书是俄国著名佛教学者舍尔巴茨基的代表作品。在该书中，舍尔巴茨基有许多深刻的思想，如他以热寂说的假设来说明涅槃状态如何一方面能量不失，另一方面又因绝对的能量均衡而涅架界中无造作生起；又如他从整个印度思想发展背景而假设了所谓前佛陀的佛教；他所分析的数论基本哲学范畴对佛教哲学体系的正反影响等等，都是闪烁着光芒的见解。
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| 內容簡介： |
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本书的核心观念是印度哲学思想中的绝对本体观，在佛教中它就是涅槃观。作者追述了从吠陀诗歌到梵书、奧义书的超验绝对观源流，最终落实于大乘佛教的龙树中观哲学。虽然本书在名义上是讲涅槃观念史，但实际上显示了全部佛教基本学说从小乘向大乘发展的哲学背景，也揭示了整个佛教实践活动的思想依据。
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| 關於作者： |
舍尔巴茨基(1866—1942)，20世纪西方佛教彼得堡学派的巨擘。《大乘佛学》《小乘佛学》《佛教逻辑》是其重要的佛教学术三部曲。《佛教逻辑》已列入商务印书馆的汉译世界学术名著丛书。
译者简介：
宋立道，中国社会科学院研究生院哲学博士，长期从事佛教研究及西方相关研究成果的译介。
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| 目錄：
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序
第一章 绪论
第二章 佛教与瑜伽
第三章 神秘的直观
第四章 佛陀相信个体之我的永恒性吗
第五章 佛陀是不可知论者吗
第六章 晚期小乘佛教的立场
第七章 绝对的两重性
第八章 毗婆沙师
第九章 经量部
第十章 瑜伽行派
第十一章 中观派
第十二章 小乘的因果理论
第十三章 大乘的变形的因果理论
第十四章 相对性的理论
第十五章 由神秘直观证得的实在且不朽的佛陀
第十六章 关于涅槃的新观念
第十七章 相对性本身是相对的吗
第十八章 佛教与婆罗门教的平行发展
第十九章 欧洲的类似理论
第二十章 正理-胜论学派的主张
第二十一章 结论
附录一 关于《中论》与中观派
附录二 《中论》(第一、第十五、第十八及第二十五品)
专有名词索引
人名索引
书名索引
主要议题索引
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| 內容試閱：
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遥想远古，文明伊始。散居在世界各地的初民，碍于山高水险，路途遥远，彼此很难了解。然而，天各一方的群落却各自发明了语言文字，发现了火的用途，使用了工具。他们在大自然留下了印记，逐渐建立了相对稳定的家庭、部落和族群。人们的劳作和交往所留下的符号，经过大浪淘沙般的筛选和积淀后，便形成了文化。
在纷纭复杂的文化形态中，有一种形态叫“宗教”。如果说哲学源于人的好奇心和疑问，那么宗教则以相信超自然力量的存在为前提。如果说哲学的功用是教人如何思维，训练的是人的理性认知能力，那么宗教则是教人怎样行为。即把从信仰而来的价值与礼法落实于生活，教人做“君子”，让社会有规范。信而后行，是宗教的一大特点。
宗教现象，极为普遍。亚非拉美，天涯海角，凡有人群的地方，大都离不开宗教生活。自远古及今，宗教虽有兴衰嬗变，但从未止息。宗教本身形式多样，如拜物图腾、万物有灵、通神巫术、多神信仰、主神膜拜、唯一神教，林林总总，构成了纷纭复杂、光怪陆离的宗教光谱。宗教有大有小，信众多者为大，信众寡者为小。宗教有区域性的，也有跨区域性的或世界性的。世界性宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教等大教。还有的宗教，因为信众为单一民族，被视为民族性宗教，如犹太教、印度教、祆教、神道教等。宗教犹如一面硕大无朋的神圣之网，笼罩着全世界大大小小的民族和亿万信众，其影响既广泛又久远。
宗教的功能是满足人的宗教生活需要。阶级社会，人有差等，但无人不需精神安顿。而宗教之于酋长与族人、君主与臣民、贵族与平民、总统与公民，皆不分贵贱，一视同仁地慰藉其精神。有时，人不满足于生活的平淡无奇，需要一种仪式感，这时，宗教便当仁不让。个人需要内在的道德，家庭、社会、国家需要伦理和秩序，宗教虽然不能“包打天下”，却可以成为不可多得的选项。人心需要温暖，贫民需要救济，宗教常常能够雪中送炭，带给需要者慈爱、关怀、衣食或资金。人是社会的动物，宗教恰巧有团体生活，方便社交，有利于人们建立互信和友谊。
“太阳照好人，也照歹人。”宗教劝人积德行善，远离邪恶，但并非所有的“善男信女”都是仁人君子，歹徒恶人也不乏其例。宗教也不总是和平的使者。小到个人权斗、“人肉炸弹”，大到“9·11”空难，更大的还有“十字军东征”“三十年战争”“纳粹大屠杀”。凡此种种大小纷争、冲突、战争和屠戮，都有宗教如影随形。美国学者亨廷顿早在1993年就曾预言：未来的冲突将发生在几大宗教文明之间。姑且不说“文明”之间是否“应该”发生冲突，宗教冲突或与之相关的各种“事件”时有发生，却是一个不争的事实。
既然宗教极其既深且广的影响是事实存在，那么介绍和诠释宗教经典，阐释教义学说，研究宗教历史，宗教与政治经济，以及宗教间的关系等理论和现实问题，就有了“充足的理由”和“必要”。
1873年，马克斯·缪勒出版了《宗教学导论》，其中首次使用了“宗教学”概念。从此，宗教研究成了一门学科，与文学、历史的西方哲学名著，中国的哲学界将是什么状态？假如没有宗教学以及犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教等宗教经典或研究性著作的翻译出版，我们的宗教学研究会是何等模样？虽说“试想”，但实际上根本“无法设想”。无疑，中国自古以来不乏学问和智慧，但是古代中国向来缺少严格意义上的学科和学术方法论。近现代以来中国分门别类的学科和学术研究是“西学东渐”的结果，而“西学东渐”是与外籍汉译分不开的。没有外籍的汉译，就没有现代中国的思想文化和学术。此论一点也不夸张。
众所周知，在出版界商务印书馆以出版学术著作著称，尤其以出版汉译名著闻名于世。远的不说，“文革”后上大学的文科学子，以及众多的人文社科爱好者，无不受益于商务印书馆的“汉译世界学术名著丛书”，我本人就是在这套丛书的滋养熏陶下走上学术之路的。
为了满足众多宗教研究者和爱好者的需要，商务印书馆对以前出版过的“宗教文化译丛”进行了改版，并扩大了选题范围。此次出版的译丛涵盖了宗教研究的诸多领域，所选原作皆为各教经典或学术力作，译者多为行家里手，译作质量堪属上乘。
宗教文化，树大根深，名篇巨制，浩如烟海，非几十本译作可以穷尽。因此，我们在为商务印书馆刊行“宗教文化译丛”而欢欣鼓舞的同时，也期待该丛书秉持开放原则，逐渐将各大宗教和宗教学研究的经典、权威性论著尽收囊中，一者泽被学林，繁荣学术；二者惠及普通读者，引导大众正确认识宗教。能否如愿以偿？是所望焉。谨序。
尽管欧洲对佛教的科学研究已有百年的历史，但我们对这一宗教的基本学说及其哲学仍不甚了解。可以肯定，别的宗教都没有这么难以驾驭，难以明晰地表述。我们所面临的是含义非常复杂的术语，常常有着不同的意义解释，也常常被宣称为不能翻译或无从理喻。绝望之余，有的学者便得出这样的结论:印度的宗教或哲学体系与欧洲的宗教或哲学完全是两码事，它并非连贯的思维的条理分明之创造物。它始终是模糊而不确定的。它表现的只是其意义连著述者自己也未必确实知道的梦一般的思想。浦山在一部最近的著作《涅槃》中，着手重新考察佛教涅槃理想的意义这一问题。而且他上来便告诫我们，从印度的原始资料，我们恐怕不能指望得到非常清楚明白的说明。先前他也承认，佛教涅槃观念给人的感觉相当模糊不清。但他最近却完全改变了看法，认为即令是那些表述含混，而他竭力要给予澄清的思辨，都只是后来的添加物;他认为，一开始涅槃仅意味着一种简单的关于灵魂不朽的信仰。把它当成死后天堂中极乐的继续存在，是一种从晦暗不明的巫术习俗中发展出来的信仰。
在下面的篇幅，我们将努力地检验用来支持这种新说法的论据，同时附带地思考和检讨佛教这一绝对概念的变迁，以及-依我的看法--发生在佛教史上第一个千年中的变化。
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