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| 編輯推薦： |
● 关于《西游记》作者的问题。不论是前世本还是世德堂本，成书都受佛教斋供仪式文献的影响。因此《西游记》的作者一定了解佛教斋供仪式，具有相关知识储备。但吴承恩生平并无熟悉佛教斋供仪式及其文献的背景。
● 世德堂本之前的确存在一个具有完整第九回唐僧出身故事的百回本《西游记》，即前世本。
● 世德堂本、杨本、朱本的先后关系为世德堂本—杨本——朱本，判断依据：在流传的过程中，朱本和杨本均保留了世德堂本在前世本基础上增补的内容。
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| 內容簡介： |
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本书利用新见百回本《西游记》资料及相关研究成果，对《西游记》版本及其源流展开研究。首先，利用新见百回本《西游记》资料，确定世德堂本之前确实存在一种百回本《西游记》即前世本；其次，对比文本和图像细节，明确在流传过程中世德堂本进行了增补和删改；再次，结合《西游记》中出现的佛教瑜伽教及其仪式文献相关内容，明确世德堂本的作者熟悉佛教瑜伽教及其仪式文献，进而论证《西游记》的作者不是吴承恩。基于此，本书不仅解决了朱本和证道本中唐僧出身故事来源的问题，而且明确了世德堂本、杨本、朱本等不同版本的先后顺序。作为中国古典文学的典型代表，《西游记》的源流研究不仅是中国优秀传统文化一脉传承的体现，也是新时代中国文化创新、求新的体现。
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| 關於作者： |
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杨天奇，博士，上海视觉艺术学院，专业负责人。参与出版图书《<西游记>新论集》《<西游记>新论及其他：来自佛教仪式、习俗与文本的视角》；发表论文《藏外佛教斋供仪式文献对<西游记>成书的影响》《百回本<西游记>中的取经目录》等。
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| 目錄：
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序
凡例
绪论/1
第一章 发现“前世本”/20
第一节 新见百回本《西游记》/21
一、四卷本/21
二、六卷本/22
三、八卷本/30
四、十卷本/32
第二节 新见《西游记》非《西游证道书》/34
一、书名/35
二、图像/36
三、卷数/56
四、内容/57
第三节 新见百回本《西游记》即前世本/60
一、新见百回本《西游记》的坊刻劣本解读/60
二、如何确定前世本/62
三、唐僧出身故事为《西游记》原有内容/66
四、世德堂本中不见于前世本的系列文字/74
五、前世本的特征/80
本章小结/82
第二章 世德堂本对前世本的增删/84
第一节 增益/84
一、善书/84
二、佛教仪式/91
三、诗词/98
第二节 删改/106
一、删除/106
二、错改/114
第三节 世德堂本增删原因/127
一、增加的内容/128
二、删改的内容/134
三、增删的原因/137
本章小结/141
第三章 《西游记》诸本源流/143
第一节 作为祖本的前世本/143
一、书名/144
二、特征/145
三、影响/148
第二节 世德堂本的影响/160
一、图像细节/160
二、唐僧传记/166
三、文字内容/168
第三节 明清《西游记》诸本关系/174
一、明清《西游记》诸本之相同/175
二、明清《西游记》诸本之不同/176
三、明清《西游记》诸本之先后/191
本章小结/192
第四章 《西游记》版本研究的价值/195
第一节 关于作者/195
一、吴承恩无关百回本《西游记》/195
二、《续西游记》作者为兰茂的佐证/198
第二节 关于《西游记》版本源流/202
一、确立前世本/202
二、简本与百回本先后/206
三、前世本与其后诸本的关系/213
第三节 关于《西游记》与佛教关系/218
一、《西游记》作者是否“尤未学佛”/219
二、《西游记》描写的瑜伽教及其仪式文献/221
三、瑜伽教佛教仪式文献两次影响《西游记》
的成书/236
本章小结/251
结语/254
参考文献/259
附录一/266
附录二/348
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| 內容試閱：
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序
侯 冲
《图文互证:<西游记>版本新研究》一书是杨天奇博士论文的修改本，是利用新资料从新的视角对《西游记》版本的新研究。台湾南台科技大学王见川先生已经发表有关《西游记》系列研究成果，在阅读该博士论文后列举其重要结论，认为:“如果杨天奇博士论文的看法真的正确，那上述她得到的结论，会对既有《西游记》研究带来巨大冲击!”(王见川:《<西游记>中神明的由来:兼谈<封神演义><金瓶梅>与其他》，博扬文化，2024年，第281页)《西游记》研究著名学者、辽宁大学胡胜教授读后也认为:“《西游记》的版本系统恐要重新厘定!”
正如前贤已经指出的，版本研究是《西游记》研究的基础，在《西游记》研究领域有极为重要的作用。相信随着杨天奇博士论文的正式出版，人们对《西游记》版本的认识，对《西游记》作者、成书时代及其艺术成就、对小说《西游记》与中国佛教关系的认识，都会带来一定的冲击。对于如何理解杨天奇博士论文提出的研究结论，我想从杨天奇为什么研究《西游记》的版本开始讲起。
杨天奇的博士论文最初是准备利用斋供仪式文本中的《佛门请经科》《大藏总经目录》《受生宝卷》等资料，对《西游记》中的中国宗教相关问题展开研究。后来之所以改为研究《西游记》的版本，是在编辑《<西游记>新论集》一书的过程中，王见川先生不断撰成和更新的《西游记》研究大作及迭出的新见，激发同样作为主编的我继续搜集《西游记》研究新资料，并确实通过孔夫子旧书网，收集到一册以往《西游记》版本研究未见提及的百回本《西游记》刊本。
新见刊本虽名《西游真诠》，但与陈士斌《西游真诠》不是一书。尽管是残本，但其卷首扉画有古风，我将其卷首内容与习见百回本核校后，深感文字简洁明了，叙事清晰;而在图书馆和书店中习见的《西游记》，如同注了太多的水一样，与之相比，不仅行文杂沓，而且前后文意多不周圆，与《西游证道书》卷末跋文所说“有意续凫就鹤，半用俚词填凑”的《西游记》“俗本”颇相符。那么，新见残本是否是《西游证道书》卷末跋文所说的“《西游》古本”? 它与习见百回本《西游记》是什么关系? 基于这些问题，我又进一步搜集了相关资料，发现该书并非仅存残本，而是有多种刊本存世。不仅有六卷本，还有八卷本和十卷本，甚至还应该有四卷本。但翻检前贤的《西游记》版本研究，都未见相关讨论，有的甚至未见提及。很显然，对于新见刊本不同版本的梳理，对于该书与习见《西游记》关系的研究，将是《西游记》研究领域的新成果。
虽然我对《西游记》版本也有一定的了解，但要全面理清《西游记》新见刊本与其他诸本的关系，需要比对的资料太多，这项工作由我个人来完成目前显然不现实。对于杨天奇来说，如果版本不清楚，要在原计划撰写的博士论文中真正研究好《西游记》与中国古代宗教的关系，无疑也存在一定困难，因此，我提议她先做《西游记》版本的研究。毫无疑问，这一极具学术价值的工作对她来说也是不小的挑战。
杨天奇采纳了我的建议，经过两年的勤苦努力，做了大量的工作，在2023年初完成了她的博士论文。资料上，她在我之前搜集的资料基础上，又在数家公共图书馆搜集到了数种首尾完整的同类刊本资料，在孔夫子旧书网上购买了一种不分卷的民国刊本，拓展并系统化了新资料。研究手段上，她利用图文互证的方法，一方面基于自己此前录文整理的佛教斋供仪式文献，仔细比较了不同版本《西游记》所记唐僧出生故事和佛教仪式等内容的异同，对前贤曾经关注过的《西游记》重要问题重新作了文献学视角的梳理;另一方面基于自己对图像的专业理解，对新见百回本《西游记》(《西游真诠》)不同刊本的先后进行了梳理，丰富、细化、深化了该刊本的研究。与前贤的《西游记》版本研究相比，她不仅对世德堂本之前的百回本《西游记》(即前世本)及其不同版本进行了考察，还对世德堂本增删前世本的内容及原因进行了探讨，并基于前面两点重新梳理了《西游记》不同版本之间的关系，较好地彰显了《西游记》版本研究的学术价值。本文开篇说她的博士论文是利用新资料从新的视角对《西游记》版本的新研究，正是基于这一具体情况。
在撰写论文期间，杨天奇过一段时间就会跟我预约线下见面或线上视频，或展示她排列的各种图表，或告诉我她的研究进度和新认识。我一方面高兴于她的新进展尤其是她的新创见;另一方面也对她某些新观点提出可进一步思考的方向或修改完善的地方，对某些她提出的观点举出相反的例证直接予以否定。在论文完成后，我又根据自己的理解，提出了修改的意见。所谓人无完人，金无足赤，相信杨天奇的博士论文也一样存在这样那样的不足，但该论文的研究结论，至少在我这里是过了关的。因此，杨天奇的博士论文2023年5月19日答辩顺利通过后，我就建议她在充分采纳答辩委员会业露华、陈士强、李向平、方广锠、王志军五位专家提出的修改意见后，将其尽快出版。
2024年9月下旬，杨天奇将本书样书寄给我，希望我在看到样书后写一个序。在准备写序的过程中，我重新拜读王见川先生的相关大作，看到他在2023年8月16日说过:“很明显，我与侯冲带动的新一波《西游记》研究动向是对的。我很有自信的说，在《西游记》研究史(或称学术史)上，我与侯冲的名字会铭刻其中!”(王见川:《<西游记>、胡适与鲁迅散论》，博扬文化，2023年，第244页)如上文所说，本书使用新资料的发现与王见川先生近年《西游记》研究新成果的不断完成与发表有直接关系，我相信在本书正式出版后，有必要再补充说:“杨天奇的名字也会铭刻其中!”
是为序。
2024年10月7日
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