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| 編輯推薦： |
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“说真话”是雅典公民的政治权利，也是哲学话语的本质特征之一。说真话者在与他人复杂的权力关系中冒险，通过这样一种言说实践来保持政治和伦理态度。作为米歇尔·福柯生命晚期的重要课题，围绕“说真话”的理论建构成为了这位法国思想家对当代哲学最后的伟大贡献。
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| 內容簡介： |
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本书完整收录并精心汇编了福柯关于这一概念的论述，包括1982年5月在格勒诺布尔大学以“说真话”为题的讲座以及1983年10月至11月期间在加州大学伯克利分校“话语和真相”研讨班上的六场系列演讲。其中，福柯考察了“说真话在希腊、罗马和早期基督教思想中的演变，并试图通过对古代智慧的解读，追溯西方社会批判态度的谱系，进而重新定位哲学的当代角色，开启实践哲学的新篇章。
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| 關於作者： |
米歇尔·福柯，法国哲学家、思想史家、社会活动家和文艺评论家，1926年生于法国普瓦捷，“二战”后进入巴黎高等师范学校专攻哲学，1969年起任法兰西学院教授，直至1984年病逝。主要著作有《古典时代疯狂史》《临床医学的诞生》《语与物》《知识考古学》《规训与惩罚》《性经验史》等。
译者简介：
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究，后赴瑞士留学，获文学博士学位。译有《福柯思想辞典》《词语》《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》《什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录》《自我解释学的起源：福柯1980年在达特茅斯学院的演讲》《自我坦白：福柯1982年在多伦多大学维多利亚学院的演讲》《论自愿为奴》等。
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| 目錄：
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译者序:福柯解构“说真话”………潘培庆
福柯著作书名缩写
关于本书………H.-P弗吕绍 D.洛伦兹尼
导言…………………………弗雷德里克·格罗
“说真话”:米歇尔·福柯于1982年5月18日在格勒诺布尔大学所做演讲
话语和真相:米歇尔·福柯于1983年10月至11月在加州大学伯克利分校所做的六次演讲
1983年10月24日的演讲
1983年10月31日的演讲
1983年11月7日的演讲
1983年11月14日的演讲
1983年11月21日的演讲
1983年11月30日的演讲
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| 內容試閱：
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福柯在法兰西学院最后一次授课《说真话的勇气》尚未出版，在国内学人中就引起了不小兴趣。“说真话”这个主题从古希腊到今天都是“爱智者”必然关心的重大问题。就像格罗（Gros）所说：“1984年，福柯在法兰西学院讲最后的课程。年初时，他的身体非常衰弱，只能在2月开始讲课，3月末结束。他在学院中公开说的最后的话是：‘太晚了。好吧，谢谢！’他随后在6月辞世，为这次课程抹上了一丝特殊的笔墨，很明显，人们都想在这里读出某种哲学的遗嘱。而课程也确实给人这种想法，因为福柯回到了苏格拉底，回到了哲学的根源，他决定记录下其批判工作的整体性。”福柯的哲学始终围绕主体的建构问题展开，然而在早期，其主体理论与其说是分析主体的建构过程，不如说是拆解主体。但是在他生命的最后一课中，他开始重新严肃面对主体建构的伦理问题。
起点是对古希腊的直言（parrêsia）概念所作的分析，直言的特点并不仅仅就内容而言是说话者真实的言语，“真”的关键也不是话语的内容，而是主体—个人与话语所构建的人与人的关系，从政治角度而言，之所以会出现直言这个重要的概念，是因为在某些环境之中，主体说出自己想说的真话遭遇到了困难，如果他说出真话，将会遇到各种考验和危险：最轻的程度是破坏了朋友之间的关系，最严重的则可能因此丧失生命。只有在这种危险的条件下，才有所谓“敢于直言”的问题。就像柏拉图对狄俄尼修斯一世说了很多真话，刺痛了这位独裁者，以致打算杀掉柏拉图，柏拉图明知危险，还是坦然说出来。这类谏言在中国历史中也有很多耳熟能详的故事。此时，“直言”的关键在于主体对自己的塑造，按照古希腊的术语就是关心、照管自己”（epimeleia heautou），如果按照中国的术语，就是修身。
对于今天对思想史和历史的回顾来说，当时的真话的内容是什么已经无足轻重，魏征到底对唐太宗说过些什么，并不那么重要，真正有意义的是，说真话的态度是如何参与到个体的生命实践和政治实践，也就是说，我们应当如何认识甚至在我们的生活中不断让这样的勇气复活，这才是为什么“说真话”这个主题之所以从古到今都在人类行为中极端重要的原因。福柯对于直言的分析涉及三个方面：“对说真话（véridiction）方式的分析、对治理术（techniques de gouvernementalité）的研究和对自我实践的识别。其实我一直想要呈现的就是说真话方式、治理术和自我实践这三者的衔接之处。”在这里，个人伦理与民主政治的链接点就是，个人在公共空间中说真话的勇气是民主政治得以实现的基本条件，否则后者就无法有效。一般人以为民主政治本质上必然有利于“言论自由”或者说“说真话”，然而事实并非如此，古希腊的政治哲学就已经对此提出了很多批评：民主体制中最大的问题是缺少伦理的区分（différenciation éthique），也就是说民主体制中任何人都可以胡言乱语，或者完全出于个人的利益影响舆论，而并不需要承担责任。民主体制中不再有价值的权威，每个人都可以发出话语，舆论参与者之间都是平等的，这种“平等”价值的实现的反面就是消除了价值本身的可能性，因为价值必须有高低上下之分。
本次系列研讨班的主题就是“说真话”（parrêsia）。人们可以在自公元前5世纪末起的希腊文献中看到“说真话”这个词，还可以在公元4世纪末和公元5世纪那些研究教会圣师著作的文献中看到它。“说真话”这个词首次出现在希腊文学中，是在欧里庇德斯那里，你们还可以在4世纪末的基督教文献中，比如说在圣金口若望（Saint Jean Chrysostome）那里经常看到这个词。
这个词有三个形式：名词形式为parrêsia，动词形式为parrêsiazein，或者更确切地说是parrêsiazeisthai，还有parrêsiastês这个词，非常少见，你们在古典文献中找不到它；你们只能在希腊化或者希腊-罗马时代的文献中偶尔看到它，如在普鲁塔克和吕西安（Lucien）那里；譬如在吕西安那里，你们可以在一篇对话中看到有一个人名叫Parrêsiadês。
人们在英语中通常把“说真话”译为“自由言说”（free speech），在法语中则是“直言不讳”（franc-parler）。parrêsiazein，或者parrêsiazeisthai，意味着使用“说真话”，而Parrêsiadês就是指使用“说真话”，说真话的人。第一点，在今天研讨班的第一部分，我想通过希腊文化，通过希腊-罗马文化，对这个词的含义和这一含义的演变作一个大致的概述。首先，parrêsia这个词的一般含义是什么？从词源上说，parrêsiazein或者parrêsiazeisthai意味着“说出一切”：pan即意味着“一切”，而词根rêma（譬如说你们可以在rhéteur或者rhétorique这些词里找到）则意味着“你所说的东西”。运用parrêsia的人，即parrêsiaste，就是说出自己一切想法的人。他说出一切，pan-rêsia，不隐瞒任何什么，他向他人敞开自己的心扉，展示自己的思想。在“说真话”当中，词语和话语都应当是对说话者所思所想的准确说明和完整表述，目的是让听众能够准确地把握他的话。这就是“说真话”的第一个特征。
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