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| 編輯推薦： |
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牟宗三先生被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物。牟宗三先生享誉海内外，熊十力、杜维明以及《剑桥哲学词典》等对其高度评价。本书为一代哲学大师牟宗三经典代表作，也是牟宗三先生长期疏解、消化西方哲学之一结晶，直接展述了牟先生对中西哲学的会通理路，是牟先生治西方哲学史的简明读本。
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| 內容簡介： |
西方哲学与中国哲学相会通，则是牟宗三先生的哲学工作旨趣之一，牟宗三哲学思想体系正是其会通中西哲学的硕果。本书是牟先生长期疏解、消化西方哲学的结晶，它直接展述了牟先生对中西哲学的会通理路，是牟先生治西方哲学史的简明读本。
牟宗三先生不但十分准确地分判出中西哲学文化的异同并揭示其理性的根据，且能在一个更高的层次上指出两种文化相会通的哲学基础。其学说绝非泛泛而论，而是建筑在深厚的学术基础上的。本书中举凡从古希腊到西方近现代哲学都有论及且每有高见，并与中国哲学儒、佛、道诸家相比观，究明分际与会通处。
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| 關於作者： |
牟宗三（1909—1995）
字离中，山东栖霞人。中国现代哲学家、哲学史家，海外新儒学的重要代表和集大成者。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的世界化做出了巨大贡献。有《历史哲学》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《圆善论》《名家与荀子》等主要著作，另有《康德的道德哲学》《康德：纯粹理性之批判》《康德：判断力之批判》等三部译作。
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| 目錄：
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第一讲
中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性
第二讲
中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”，而西方哲学所关心的其重点在“自然”
第三讲
西方哲学底传统：柏拉图传统，莱布尼茨、罗素传统以及康德传统：从莱布尼茨、罗素传统说起——莱布尼茨思想之下委与上提
第四讲
康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”：此对反于“经验的观念论”与“超越的实在论”；由经验的实在论融摄知识范围内一切实在论的思想，由超越的观念论融摄一切关于智思界者的思想
第五讲
康德的“经验意义的二元论”与罗素的“中立一元论”：超越意义的二元论不能成立
第六讲
经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思界：中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或积极
第七讲
一心开二门：中国哲学对于智思界是积极的，对于感触界是消极的（就成立知识言）；西方哲学则反是
第八讲
只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与中国哲学会通：进一步讲经验的实在论如何使主观的表象涉及对象而可以客观化
第九讲
使主观表象客观化的是发自知性主体之形式，犹若“立于礼”
第十讲
未决定的对象与决定了的对象
第十一讲
范畴之发现：知性之逻辑的性格与存有论的性格
第十二讲
范畴之形而上的推证与超越的推证
第十三讲
“知性为自然立法”之意义：此是否主观主义？
第十四讲
现象与物自身之超越的区分：感触直觉与智的直觉之对比以及直觉的知性与辨解的知性之对比：中国哲学肯定人可以有智的直觉
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| 內容試閱：
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序
此讲辞是十年前在台大继《中国哲学十九讲》后而续讲者。《十九讲》早已出版，而此讲辞则因当时诸研究生俱已出国深造，无人由录音带笔录为文，遂成蹉跎。后由林清臣同学独自担任笔录，连贯整理，共十四讲，先发表于东海大学《中国文化月刊》，后复转载于《鹅湖》杂志。
清臣是台大老同学。原读化工系，后学医，专精脑神经科，现在日本研究老人科。彼一生副习哲学，从未间断。三十年前，吾之《认识心之批判》由友联出版时，唯清臣读之甚精。后凡吾在台大、师大所讲者，彼率皆由录音听习。彼之笔录此十四讲并非易事。平素若不熟练于西方哲学之思路与词语，则甚难着笔从事。故其录成文字，功莫大焉。盖吾课堂之讲说并无底稿。若不录成篇章，则纵有录音，亦终将如清风之过耳，一瞬即逝，无由得以留传人间，广布社会，此岂非大为可惜之事乎？
又彼笔录之时，每成一讲，必由其夫人正楷誊写寄吾改正，改正后，复由其夫人再誊清一遍，然后始交东海大学《中国文化月刊》发表。如此慎重将事，当今之世，何可多得！值兹付印之时，略发数语以识其贤伉俪好学之真诚。时在一九九〇年三月也。
牟宗三 序于九龙
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