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| 編輯推薦： |
1.一代名相张居正给万历皇帝的《论语》课堂实录，为皇帝规划的人格教育启蒙读本
2.权威底本校订
3.白话讲解，通俗易懂
4.图文并茂，多维度感受传统文化
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| 內容簡介： |
本书是传统经典《论语》的通俗讲读本，内容涉及孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等多方面，集中体现了孔子及儒家学派的的政治、审美和道德伦理等价值思想。全篇将道德修养和治国理政结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。
本书是明代万历年间大学士张居正给万历皇帝讲解《四书》的讲章，经修改后进呈给皇帝在宫内阅读的稿本。由于万历皇帝即位时，还是一个十岁的孩子，所以本书以当时通俗的白话文写成，边讲边论，融会古今，现场感极强，使得《论语》这部经典更加深入浅出、通俗易懂。
本书以明天启元年刊本为底本，更正市场上流传版本错讹，为了让读者阅读无障碍，在原文的基础上，对于生僻难解的字词详加注释，与原文相得益彰。
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| 關於作者： |
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张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，幼名张白圭，生于湖北江陵县（今湖北省荆州市） ，故称之“张江陵” 。明朝政治家、改革家，任内阁首辅十年，辅佐明神宗朱翊钧进行“万历新政”，实行一系列改革措施，推行“一条鞭法”等，史称“张居正改革”，使得明朝万历年间出现短暂的中兴局面。万历皇帝年幼时，作为内阁首辅的张居正，连同翰林院讲官等人，专门给万历皇帝编写了系列教材，即《帝鉴图说》《书经直解》《诗经直解》《孟子直解》《大学中庸直解》《资治通鉴直解》等。这套给万历皇帝的皇家读本后来流到宫外，成为贵族大臣家庭教育的童蒙读物，在社会上影响深远。到了清朝康熙年间，又被内阁学士徐乾学翻刻印行，康熙帝很是喜欢，遂成为清室皇子弟的学习读本。此后，该书在社会上流传越来越为深远，其深刻影响直到今天。
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| 目錄：
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上篇
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
下篇
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
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| 內容試閱：
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凡例
一、《明史》记载:“凡亲王出阁读书，内阁官、提调检讨等官讲读，拟定经书起止，所习仿字，每日送看。”明隆庆六年(1572)，皇太子朱翊钧即位，年仅十岁，也是出阁读书的年龄，身为太傅的大学士张居正与翰林院讲官开始为朱翊钧讲解四书五经等。明代皇子读书有两种形式:一是日讲，二是经筵。张居正和翰林院为了小皇帝能听明白所讲，采用了当时明代的白话，深入浅出，通俗易懂，且结合了历代典故和政治伦理，并撰写成讲章放在皇帝前面的御案之上，以便皇帝省览，如此便成了这一系列直解读本。
二、本书以明天启元年《重刻辩真内府原版张老四书直解》为底本，逐一点校，更正市场上流传版本错讹，并且为了让读者阅读无障碍，在原文的基础上，对生僻难解的字词详加注释，与原文相得益彰。
三、本书所采用的《孔子圣迹图》以及儒家弟子像，均为法国汉学家禄是遒所绘，这些插图的人物形象以及故事场景，为其根据中国民间习俗资料所绘制而成，尽管有些画与所展示的历史时期场景及人物着装、发饰等细节存在一些出入，但因其颜色鲜丽，形象活泼，能传神地反映孔子及其弟子事迹的精粹，因此我们基本保留了原貌。
四、本书的篇章标题书法字均出自《澄衷蒙学堂字课图说》，非字库字体。书中对疑难字作了补充注释，有助于读者排除阅读障碍:生字的注音主要依据《汉语大字典》(崇文书局、四川辞书出版社，1999年袖珍本第二版)，个别字注音和繁简字使用与通行本有分歧者，以《汉语大字典》为准。
五、本书有阙漏、讹误者，尚祈方家惠予指正，并俟来日补苴罅漏。
推荐序
孔子兴学以养成士君子，士君子有治国平天下之志，经数百年尝试，汉武帝立五经博士，兴办学校，建立察举制，士君子进入政府的渠道得以制度化，形成“士大夫群体”，形成士大夫与皇权共治天下的政治格局。张居正正是士大夫，活动于如许政治格局中，且为两千年最为成功者。
张居正生而颖敏绝伦，读书如有神助，十五岁为诸生，二十二岁高中进士。
张居正少年得志，仕途顺利，入仕之后仅历二十年即入内阁为次辅，年仅四十二岁。
因为学问卓越，张居正两为帝王之师:先于嘉靖时在裕王府中为侍读裕王即位为隆庆帝，又受命为太子少傅、太师;隆庆帝崩，万历帝年幼，张居正仍担负教导之职。
张居正连续执掌两朝之大政，先于隆庆帝时为次辅:万历初年，更以帝师身份担任首辅，独揽大权，乃有机会全面实施自己的治国纲领:行“一条鞭法”，整顿财税;整饬武备，任用名将李成梁、戚继光等，安定边:严考绩之法，整肃吏治。已经衰败的大明政治，于此竟然焕发出一些活力。而张居正改革之全面与力度之大，于宋、元、明、清四代中，唯王安石可比拟之。所谓士大夫者，“学而优则仕”，仕而优则学;故张居正毕生为政，而不妨其勤学，惟其宗旨，则在治世，故其所谓者士大夫之学也，而非学士书斋之学，其大略可见于《张太岳文集》。其对于政治之识见，远非一般书斋学者，亦非一般官僚可比拟。
又，张居正教养天子，发展了帝王养成之学，此即本系列所收之诸经“直解”。自孔子删述六经，尤其是汉武帝立五经博士以来，历代为经书作传、注、疏者，层出不穷。然其书多出于学士，旨在养成平民子弟为士君子:张居正之“直解”则不然，系为教养天子而作，故以养成天子之德为宗旨。读其书，可见古帝王之学之风采。
今日己无皇帝矣，然德行本无分乎身份之尊卑，以庶人之身而可以成就天子之德，亦是今人之幸。
本书诸经直解，语虽寥寥，而其用心之勤苦已然深蕴其中。张居正独特的诠释方式，非搜求于各家注疏、牙签满屋，而悟之于山川云物、鸢飞鱼跃于当下生命，而遇之于道阻水长。足见其独与天地精神相往来之独立人格的文字见证。
又，张居正接中国之文脉，正与其自身及其时代风格精神相接。因此，本书诸经解读，所呈现出来的基本面貌，无论其思想意趣、解释路向，极富历史气象。然因时代不同，阅读习惯有异，今人读来，或颇见扦格。为使之合于今人阅读，以领会其思想，在语言形式上子以“现代转换”，并配之以情景相合之图，实为必要之方便门。
随着本诸经直解的出版，则张居正将为更多人所熟知，其独特的经典解读，加之今人别具创意之配图，将在现代语境之下为读者带来新的生命启迪，而为今日涵养士君子之功，是则可政而望者也。
蒲城姚中秋庚子初秋
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
解 学，是仿效。 凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善而其初也。 习，是温习。 说，是喜悦。 孔子说道，人之为学，常苦 其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。 若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃（jia）洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说“不亦说乎”！
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
解 朋，是朋友。 乐，是欢乐。 夫学既有得，人自信从，将见那 同类的朋友，皆自远方而来，以求吾之教诲。 夫然，则吾德不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅，可乐莫大乎此也，所以说“不亦乐乎”！
“人不知而不愠，不亦君子乎！”
解 愠，是含怒的意思。 君子，是成德的人。 夫以善及人，固为可乐，苟以人或不见知，而遂有不乐焉，则犹有近名之累，其德 未完，未足以为君子也。 是以虽名誉不著，而人不我知，亦惟处 之泰然，略无一毫含怒之意。 如此，则其心纯乎为己，而不求人 知；其学诚在于内，而不愿乎外。 识趣广大，志向高明，盖粹然 成德之人也，所以说“不亦君子乎”！夫学，由说以进于乐，而至于能为君子，则希贤、希圣，学之能事毕矣！
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”
解 有子，是孔子弟子，姓有，名若。 善事父母，叫做孝；善事 兄长，叫做弟。 犯，是干（gān）犯。 鲜，是少。 作乱，是悖逆 争斗的事。 有子说，天下的人莫不有父母兄长，则莫不有孝弟的 良心。 人惟不能孝弟，则其心不和不顺，小而犯上，大而作乱， 无所不至矣。 若使他平昔为人，于父母则能孝，尽得为子的道理； 于兄长则能弟，尽得卑幼的道理，则心里常是和顺，而所为自然循 礼。 若说他敢去干犯那在上的人，这样事断然少矣。 夫犯上是不 顺之小者，且不肯为，却乃好为悖逆争斗大不顺的事，天下岂有是 理哉！夫人能孝弟而自不为非。 如此，可以见孝弟之当务矣。
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