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| 編輯推薦： |
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本书由德国著名历史学家施努尔联手《明镜周刊》的诸多作者所作，在书中重新审视了残酷的女巫迫害历史，揭穿了关于这个黑暗时期传播甚广的观点——猎杀女巫往往只是权力游戏、社会冲突和政治竞争的烟幕，从根源上解读了这场延续几百年的惨剧真正的历史逻辑。本书在德国出版后引发各界热议，被誉为研究欧洲猎巫现象的重磅力作。书中展现了猎巫时代中许多秘密的往事和案例，非常有吸引力。
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| 內容簡介： |
这是一部详细讲述欧洲历史上女巫事件的著作。
从中世纪开始，人们将战争、饥荒和瘟疫等灾难归因于超自然力量，又因为对当时流传的巫术和黑魔法的恐惧，一场敌视女巫从而进行迫害的运动席卷了整个欧洲。
在这本书中，德国著名历史学家施努尔联手《明镜周刊》的诸多作者，重新审视了残酷的女巫迫害历史，揭穿了关于这个黑暗时期传播甚广的观点——猎杀女巫往往只是权力游戏、社会冲突和政治竞争的烟幕，从根源上解读了这场延续八百年的惨剧真正的历史逻辑。
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| 關於作者： |
作者简介
〔德〕伊娃-玛利亚·施努尔(Eva-Maria Schnurr)，生于1974年，历史学博士。德国著名周刊《时代》(Die Zeit)和《星报》(the Stern)等的自由撰稿人。自2017年起，她负责《明镜周刊》的历史和科学板块编辑写作工作，并于2019年成为该杂志历史板块的负责人。
译者简介
高杨，北京外国语大学德语博士，留学德国后获得德国卡尔斯鲁厄理工学院博士学位。现就职于某跨国科技企业德国分公司，多年在幕后提供翻译支持，参与了数本德语著作的翻译工作。
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| 目錄：
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前 言 / 001
第一章 “从这些事实中无法断定任何巫术” / 005
第二章 “每个人都可能会受迫害” / 021
第三章 与魔鬼结盟 / 035
第四章 “无辜的我被逼死” / 045
第五章 邪恶力量和致命魔法 / 061
第六章 两位巴尔塔扎的恐怖统治 / 073
第七章 君主和他的恶魔们 / 083
第八章 萨勒姆的堕落 / 095
第九章 魔鬼的孩子 / 099
第十章 处决了 394 人的刽子手 / 109
第十一章 反对黑魔法 / 117
第十二章 “哦，上帝，这真是弥天大谎！” / 123
第十三章 暴躁的狼人 / 133
第十四章 监狱中的儿童 / 145
第十五章 仅仅因为几个塔勒 / 149
十六章 “论恶魔令人眼花缭乱的作品” / 159
第十七章 戈雅的名作《女巫的飞行》 / 167
第十八章 司法谋杀 / 173
第十九章 白日纯洁，夜晚下流 / 183
第二十章 日耳曼的遗产 / 189
第二十一章 “ 对我而言，此处无法区分‘理性’与‘非理性’” / 199
第二十二章 围着瓦尔普吉斯之火起舞 / 207
第二十三章 最显眼的女巫配件 / 217
第二十四章 女巫审判要点 / 221
附录 1 女巫审判大事年表 / 241
附录 2 相关书籍、电影、博物馆推荐 / 245
附录 3 作者简介 / 249
附录 4 鸣谢 / 251
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| 內容試閱：
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1437年，教皇尤金四世向所有“堕落的异端调查员”发出了明确的警告：魔鬼引诱了一些基督徒，以至于他们把自己献祭，对它们顶礼膜拜。那些被撒旦附身的人与鬼魅签订了契约，他们只需通过言语、手势或触摸，就能做出任何恶行或巫术。
这种危害教会和社会的严重罪行不能不受到惩罚。教皇命令他的信徒们起诉并惩罚所有魔鬼的帮凶，必要时还会得到主教甚至当地政府的帮助。所有这些都是为了打击一种新的犯罪，且在欧洲已经被越来越多地谈论起来：巫术。
巫术（Hexerei）词于1419年首次出现在卢塞恩，源于古高地德语“Hagzissa”。这可能是当时人们对生活在篱笆或树篱中的恶魔的称呼。另一方面，现代女巫一般被认为长着人脸，住在邻居的普通房子里，但她们也是恶魔的同伙。渐渐地，这些恶魔的法术传遍了欧洲大部分地区，引发了一波又一波的猎巫浪潮。
魔法一直是人类日常生活的一部分——在当时，它既不被视为迷信，也不被视为妄想，而是人们可感知的现实的一部分。在古代，祭司通过鸟的飞行来预测未来； 运动员使用魔法咒语来召唤神灵和亡灵帮助他们取得胜利。甚至在中世纪，人们也找魔法师提供各种服务。然而，魔法行业的顾客并不总是只对自己的事情感兴趣，有时他们也想伤害同时代自己讨厌的人。这种黑魔法被称为maleficium，与无害的白魔法相比，在当时属于犯罪，会受到惩罚。《萨克森之鉴》（Sachsenspiegel）成书于1220年左右，其法律主要适用于德国北部和萨克森地区，其中明确规定对有害魔法处以火刑。
基督教会仔细审查所有形式的魔法。早在五世纪，天主教早期教父奥古斯丁就将召唤异教神灵称为背离真正信仰的行为，并指责任何信奉古老仪式的人都是在与魔鬼订立契约。然而，在很长一段时间里，基督教宗教领袖不敢对其社区中的迷信采取行动。在中欧和西欧的传教区，教会的地位仍然过于弱小。此外，教士们自己也经常练习魔法——当然是偷偷地——因为他们所受的教育和所处的地位，经常会接触到有关魔法的禁书。
教会的学者们将夜间在空中飞行的魔法视为迷信。906年普吕姆（Prüm）修道院院长雷吉诺（Regino）在一本信徒教育手册中写道：“同样不能忽视的是，一些再次皈依撒旦的邪恶女人被邪灵的伪装和幻想所诱惑，她们相信并声称自己在夜间与异教徒的女神戴安娜以及无数的女人一起骑在某些动物身上，在寂静的深夜中长途跋涉。”
这篇后来被纳入教会法的文章，认为魔鬼玩弄女性只是一种假象，目的是在人们中间散布不信教的言论。这种观念在中世纪晚期发生了转变。那时，很多神职人员相信，“女巫”真的会飞。这背后是魔法和巫术形象的改变。它的出现还因为教会内部出现了敌人：异教徒，俗称“异端”。
从11世纪起，这些教义偏离官方路线的叛教基督徒运动开始蔓延，尤其是在法国南部和意大利北部。在他们眼中，天主教会已经堕落为一个腐朽、贪婪的制度，只为增加财富和权力而存在。
“清洁派”（译注：Katharer，又称为纯洁派。中世纪的基督教派别，受到摩尼教思想的影响，兴盛于12世纪与13世纪的西欧，主要分布在法国南部。由于该教派于1145年传入法国南部的阿尔比，因此又称阿尔比派。教宗英诺森三世放弃于1209年发起阿尔比派十字军。这场近20年的战争成功地极大地削弱了该运动；随后宗教裁判所最终在1350年消灭了清洁派）将教会的万能和堕落解释为世间万物都由魔鬼统治的标志。这正中当权者下怀：他们反咬一口，将异教徒称为撒旦崇拜者。由于受到迫害，清洁派经常在夜间秘密集会。天主教徒将这些集会斥之为魔鬼的犹太教堂和安息日狂欢——他们故意使用了犹太教的术语，导致犹太教被边缘化，成为反基督教。神职人员向人们讲述了一些匪夷所思的事情，据说都发生在这种聚会上。
比如，恶魔会以猫的形式出现，而异教徒在这些集会上亲吻恶魔的肛门，向其表示自己的敬意。他们甚至与恶魔发生性关系。一般来说，聚会是一次性爱狂欢，在聚会上怀上的孩子未经洗礼就会被屠杀和焚烧，而他们的骨灰被吃掉。这些异教徒还妄图用魔法来破坏世界与基督教的联系。
天主教会对异端运动做出了强有力的反应：它成立了宗教裁判所，这是一种以迫害异教徒为己任的权力机构。1231年，教皇额我略九世派遣宗教裁判官前往受影响地区，负责调查异端活动并惩罚叛教者。从1252年起，他们还被授权对嫌疑人实施酷刑。
不过死刑判决的执行权则交给地方司法机构。宗教裁判官的工作既依赖于当地居民的支持，也依赖于他们的合作意愿。单靠他们自己，根本无法对付异教徒。
随着时间的推移，教皇的裁判官改变了他们的看法。以前，巫师被视为个体罪犯，而到了14世纪末，他们越来越被视为具有威胁性的魔鬼教派的一部分。此外，在15世纪上半叶，魔鬼契约、与撒旦性交、有害咒语、女巫大会以及现在的女巫飞行等个别异端罪行合并成了一种新的、包罗万象的罪行——巫术（Hexerei）的概念由此诞生。
不过，最初他们的传播范围仅限于意大利北部和法国东南部的阿尔卑斯山麓以及法国—瑞士西部的阿尔卑斯山区。14世纪30年代初，卢塞恩法院书记员汉斯·弗吕恩德（Hans Fründ）发现了“女巫和魔法师的异端”。
1428年，在上瓦莱州和邻近的萨沃伊州，有200名男子和妇女因涉嫌臣服于魔鬼和吃小孩等罪行而遭到迫害和处决。第一次女巫审判发生在法国—意大利—瑞士边境地区绝非偶然。数十年来对瓦勒度派（译注：瓦勒度派是约从中世纪兴起的基督教教派。在教义上接近加尔文的归正宗，以上帝的圣言为信仰和生活的唯一准则。它被当时的罗马天主教会视为异端，也因此受到大迫害。现在它被新教视为宗教改革的先声）。
的迫害，以及道明会传教士文森特·费雷尔（Vincent Ferrer）等布道者有关世界末日演讲，都为这一事件的发生奠定了基础。
但新的巫术学说怎样从那里传播到欧洲大部分地区？1431年至1449年在瑞士贸易重镇巴塞尔召开的巴塞尔会议，作为一次大公会议，可能起到了决定性的推动作用。约500名常驻代表和来自欧洲各地的约15万名学者和神职人员参加了这次会议，并讨论了教会当前的问题。
根据历史研究，他们还广泛讨论了巫术问题，但这并没有出现在议程或会议记录中。不过，那些年出版了几篇论文，报道了巫术相关的发展和审判。例如，道明会的约翰内斯·尼德（Johannes Nider）于1437年出版了关于巫术学说的关键著作《蚁丘》（Formicarius）。教皇尤金四世也在大公会议期间向宗教裁判官发出警示。
参加大公会议者把新现象的消息带回了家，并在当地进行了报道。通常在不同地方执行任务的宗教裁判官和刽子手也将这些消息传递出去。就这样，所谓撒旦盟约的消息通过贸易和运输路线从阿尔卑斯山西部经过德国、洛林和卢森堡传播到莱茵兰、荷兰和德国北部。还有路线将消息传到法国西部和北部以及意大利北部。
活字印刷术的发明加速了猎物运动的传播。所谓异教徒暴行的小册子和图文并茂的传单不再需要手工抄写，而是可以大量分发。
1486年，托尔本·穆勒（Heinrich Kramer）出版了这一新宣传体裁中最有名的一本书。三年前，这位来自阿尔萨斯的道明会修道士从教皇英诺森八世那里获得委任诏书，肯定了巫术教派的存在，克拉默成为宗教裁判官。尽管如此，他后来还是被主管主教赶出了因斯布鲁克，因为他在那里折磨了七名被指控的妇女，歪曲了她们的证词，并拒绝为她们提供法律帮助。
在这一番失败之后，他写下了《女巫之槌》这本书，该书首先以拉丁文《Malleus Maleficarum》为书名出版。在书中，他谴责任何对魔鬼仆人存在的怀疑都是异端邪说，还呼吁世俗法官起诉和惩罚女巫。他还详细解释了如何识别和处决女巫。克拉默特别针对女性，他认为女性天生就特别容易受魔鬼的引诱，原因只有一个：性爱。“一切都源于肉欲，而肉欲在她们身上是贪得无厌的，”他写道，“这就是为什么她们还必须与魔鬼交媾，以满足自己的欲望。”《女巫之槌》印刷了29版，不过克拉默没有能活着看到自己的作品取得巨大成功。1560年后，这本书才在社会上产生重大影响。
克拉默写这本书也是出于对教会和世俗社会中怀疑论者的不满，他们居然怀疑女巫的存在。早在15世纪，新撒旦教派的教义就在许多地方得到了广泛传播。神父们宣扬世界末日和与魔鬼的决战；“小冰河时期”毁掉了农民的收成，教会内部根深蒂固的争论让人们感到不安，对生活不幸的解释来得正是时候。从那时起，如果孩子夭折、奶牛生病或男人无法勃起，女巫都要为此负责，并可能因此受到惩罚。
因此，并非只有教会才培养巫术，并出于宗教原因组织迫害。世俗统治者和教会统治者都对所谓的撒旦结盟采取行动，因为根据新的学说，他们是在对抗神圣的秩序，因此也是在对抗精英们的世俗权力。
此外，巫术指控还可以作为一种工具来为自己谋利。高层人士可以利用巫术铲除政敌，普通人也可以利用巫术除掉不受欢迎的邻居。统治者在不稳定的地区举行女巫审判，以显示其权威。城镇和市镇进行审判是为了获得或维持自己的管辖权。
数十年间，猎巫运动的递增速度并不相同。由于普遍存在的危机，例如在1440、1450和1480年前后，猎巫的浪潮反复席卷各国，当然并非涉及所有地区，程度也不尽相同。但当收成欠佳、物价上涨或流行病肆虐时，猎巫活动就会如火如荼地展开。
16世纪初，天主教会在宗教改革中失去了在中欧许多地区的控制权和影响力，而对猎巫持怀疑态度的人话语权逐渐上升，于是迫害在很大程度上陷入了停滞。但这只是暂时的停顿——在现代早期，跟踪、酷刑和处决的风暴才真正开始。
小常识
“女巫诏书”
教皇英诺森八世于1484年12月5日颁布了一份诏书，也被称为“女巫诏书”，有力地推动了对巫师的迫害。在这份文件中，天主教会的领袖提到了由魔鬼煽动的巫术给人类带来的巨大危险。邪恶的男女巫师已经背离了基督教信仰。由于被南德意志的许多省份、城市和教区没有充分认识到这一危险，教皇授权道明会修士托尔本·穆勒，也就是《女巫之槌》的作者，负责领导那里的宗教裁判所。
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