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| 編輯推薦： |
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《生命哲学研究》（半年刊）是理论性、专业性的学术刊物，面向国内外公开发行。主要刊登国内外关于生命哲学研究的新成果，以及相关学术书评与学术札记等；追踪与生命哲学有关的重大热点问题，并展开探讨；报道国内外生命哲学的研究动态，提供有价值的资料。
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| 內容簡介： |
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本辑围绕生命哲学主题，分别从马克思主义生命哲学、道家生命哲学、儒家、法家生命哲学、现当代生命哲学等视角展开研究。
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| 關於作者： |
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詹石窗，1954年生，厦门市人，哲学博士，四川大学文科杰出教授，国务院政府特殊津贴专家。曾任厦门大学闽江学者特聘教授，现任四川大学老子研究院院长、四川大学生命哲学研究中心主任、国家“十三五规划”文化重大工程《中华续道藏》首席专家等职。主持国家社科基金重大项目“百年道家与道教研究著作提要集成”（首席专家）等课题10余项。出版《道教文学史》、《中国道教思想史》（副主编）等著作30余部，其中2部入选“国家社科基金成果文库”，2部入选“中华学术著作外译”项目。在《中国社会科学》《哲学研究》《哲学与文化》等海内外学术刊物上发表论文280余篇。论著获省部级奖15项，其中一等奖5项，全国高校人文社会科学优秀成果奖3项。
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| 目錄：
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特 稿
老子“民德归厚”的社会生命思考——《道德经》第十八章诠释 /詹石窗
佛道生命哲学
论成玄英思想在道教史上的地位及其先导性作用 /卫 怡
谭峭《化书》的生命旨趣及其现实意义 /林 娜
基于道学“中和”观探析医德应有之义 /石颖琪 郑淑媛
有无之间——庄子哲学梦义浅析 /董海涛 张培高
松树崇拜与早期道教的长生成仙信仰 /高铭敏
志怪小说中以“生死”为中心的鬼怪叙事结构分析 /刘子睿
儒家生命哲学
德性身体：钱德洪的身体思想研究 /伍小涛
析林希逸无心论的三重进路 /梁富超
养身养心：王畿的生命安顿工夫 /王 娇
论荀子的人生哲学 /黎 哲 黎千驹 项乙朋
汉初思想的混杂状态与汉王朝祭祀之间的互动关系 /马兰花
王艮“明哲保身”思想与“成己成物”之学的会通 /李 俊
历史视域下顾炎武的政道与治道——以成己、成人、成物为中心的解读 /殷亭亭
现代生命哲学
基因编辑用于医疗领域的伦理风险及其应对 /吴 皓
《人的境况》中的生命哲学与生活实践 /宋小芳
“看见”不可见的生命——论米歇尔·亨利的不可见的生命现象学 /崔媛迪
生境共同体概念探析 /方秋明 闫 伟
《生命哲学研究》稿约
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| 內容試閱：
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《生命哲学研究》是由四川大学生命哲学研究中心主办的综合性学术辑刊(每半年一辑)，本刊坚持马克思主义指导原则，以兼容并蓄世界各哲学传统的生命哲学专题研究、发掘中国传统相关思想资源为特色，推动当代生命哲学发展，促进多元学科交叉。以传承优秀文化、激发前沿论战、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨，注重学术性、科学性、知识性与社会关怀相统一，力求治学的严谨性与求真的超越性的结合。
本刊主要内容包括但不限于特稿、专题研究、前沿新论、传统文化研究、文献刊布及书讯、探索争鸣、研究生论坛、学术动态等。
本刊海内外公开发行，凡是有关生命哲学及相关学科交叉的研究成果，均欢迎赐稿。本刊所刊发之文稿均为作者之研究成果，文责自负，不代表编辑部观点;同时，凡有剽窃或抄袭他人作品之情形，由该文稿作者承担相应的一切法律责任。
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成玄英是初唐时期道教重玄学的重要代表人物。在评价成玄英思想的历史地位时，许多学者认为，以成玄英为代表的初唐重玄学可以被视为道家思想的第三期发展。这一评价从对老庄道家、魏晋玄学的继承与发展的角度，肯定了重玄学在道家思想谱系上的地位，有其重要意义，不过，这一定位容易遮蔽重玄学的实情，即重玄学的发展始终以道教学者为主，其立场从根本上说属于道教，是道门学者为发展自身理论主动援引、吸收老庄道家、魏晋玄学的结果。除了部分著作依《老》《庄》所作注疏外，大部分重玄学文献属于道教经论，具有浓厚的神仙信仰色彩，而与原始道家哲学、魏晋玄学存在一定间隔。如果从纯粹哲学家的视角来看待成玄英或其他重玄学家，刻意淡化或者批评他们始终保有的道教信仰，就会违背历史事实。有鉴于此，笔者承认重玄学在道家思想谱系中的重要地位，但笔者将从历史出发，把重玄学视为道教思想发展的重要一环，以道教生命哲学的发展为主线，对成玄英思想予以重新定位，并略论其对道教内丹学的“先导性作用”。
在中国哲学中，有关生命存在及其超越的问题，始终是道家所关心的重要问题，而以“长生不死”为信仰的神仙家亦把生命存在及其超越问题置于其理论、实践的核心地位，不断探索生命存在的奥秘。二者虽然都重视生命存在及其超越问题，但为了实现这一目标，两者所采取的方法、路径有很大不同。神仙家主要是通过行气、导引、房中、服食等炼养方术，实现肉体生命的长生不死。这一路径，实践重于理论，信仰大于理性。而道家主要是通过哲学的反思、批判和对分别、智识、有为的消解，达成心性的虚静、自然、逍遥，实现精神的超越与解脱。其路径主要是理论的、心性的，虽不乏实践，但信仰的成分较少。因此，自战国至西汉，道家与神仙家(方仙道)主要是分别发展，各行其道。然而，道家与神仙家自产生伊始，就已相互影响。二者虽然在解决生命存在及其超越的问题上采取的方法与路径不同，但由于具有共同的论题，理论与实践可以实现互补，二者的融合也就不断深入，最终共同塑造了道教生命哲学的发展形态。
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