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| 編輯推薦： |
一个人缺的永远不是钱，缺的是赚钱的智谋。
一个人缺的永远不是团队，缺的是俘获追随者的能力
一个人缺的永远不是人们的爱戴和拥护，缺的是领导统驭的智慧。
被誉为智慧禁果的《鬼谷子》着重于辩证的实践方法，具有极完整的领导统御、策略学体系。在今天这个政治纷争风云变幻、商战竞争日益激烈的新经济战国时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略在经营、管理、公关等方面仍极具广泛的指导意义。
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| 內容簡介： |
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《鬼谷子》着重于辩证的实践方法，具有极完整的领导统御、策略学体系。在今天这个政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的新经济战国时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略在经营、管理、公关等方面仍极具广泛的指导意义。本书作者从领导智慧、内练智慧、纵横智慧、成事智慧、用人智慧几个角度解读《鬼谷子》，帮助读者学会智慧生活。
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| 關於作者： |
兰彦岭
中国鬼谷子研究学会副会长，中国先秦史学会理事，中华百家和鸣国学论坛主席，北京大学、清华大学、浙江大学、中国人民大学等高校MBA/EMBA班、继续教育学院特聘导师。长期从事古代兵学及战国纵横家研究。
代表作品:《鬼谷子绝学》《<素书>大成智慧》《鬼谷子旷世经略》《鬼谷子微言大义》鬼谷子大商之道》。
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| 目錄：
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第一章
《鬼谷子》诞生
言论自由：催生《鬼谷子》/003
通天彻地：一代名师鬼谷子/011
第二章
鬼谷子绝学之领导智慧
为众生之先：领导者的职责 /017
圣贤之道：领导者的素养 /028
第三章
鬼谷子绝学之内炼智慧
盛神法五龙：领导者要神采飞扬 /037养志法灵龟：领导者要意志坚定 /043
实意法螣蛇：领导者要思虑精纯 /047
分威法伏熊：领导者要深藏不露 /050
散势法鸷鸟：领导者要善用权威 /053
转圆法猛兽：领导者要善于谋略 /055
损兑法灵蓍：领导者要知机权变 /059
第四章
鬼谷子绝学之纵横智慧
量权：了解局势 /065
揣情：揣摩对方心理状态 /067
摩意：揣测他人意图 /071
言善以始其事：趋利避害 /072
鬼谷子的说服艺术 /074
第五章
鬼谷子绝学之成事智慧
凡谋有道：科学谋划 /089
事莫难于必成：科学决策 /102第六章
鬼谷子绝学之用人智慧
见形为容，象体为貌：以貌取人 /117
闻声和音：彼此协调 /120
解仇斗隙：善于表扬 /121
缀去：合理留住人才 /122
却语：适当要挟 /124
摄心：收拢人心 /126
守义：统一价值观 /127
附 录
《鬼谷子》原文及译文
上卷 内炼 / 130
中卷 纵横 / 207
下卷 成事 / 278
主要参考文献 /339
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| 內容試閱：
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自序海内外有一些鬼谷子方面的书籍，但是大部分都处于最基本的翻译阶段或戏说阶段。在我看来，仅仅把古圣先贤的智慧翻译成白话文，是没有多大意义的。想要研究国学，可
以在以下四个方面进行突破：
第一，提高境界；
第二，增益气度；
第三，提高才华；
第四，增益智慧。
相应地，研究国学，也需要具备四个条件：
第一，要有独立的思想，能理解先贤的思想，与他们对话；
第二，要有怀疑的勇气；
第三，要有发现的智慧，研究先贤的哪些思想能够在今天被应用；
第四，有灵活运用的能力。
《鬼谷子》和《论语》《道德经》的根本区别在于：儒家思想的“儒”是单人旁加需要的需，即根据人们的需要去处理人与人之间的关系，仁义当先，无人祸，如果用儒家思想来做的话，会众人来助；道家思想是解决人与自然、人与规律之间的关系，顺天应人，无天灾；而鬼谷子思想解决的是时势局的问题，是纵横捭阖的谋略。也可以说，成功业。
《鬼谷子》充满权谋策略的智慧，包含了很多言谈辩论的技巧，是中国古代思想的荟萃。我与大家进行分享的过程中，会通过研究《周易》，结合《阴符经》《道德经》《素书》，以及二十四史和古今中外的案例，来解读鬼谷子，讲述鬼谷子的思想如何在现代应用。鬼谷子擅长四个方面的能力：数学预测、医药养生、领袖智慧、纵横捭阖。我结合这几个方面把本书分为以下几个部分：
第一部分，鬼谷子思想产生的背景。
第二部分，鬼谷子的领导智慧，将围绕《鬼谷子》开篇73 字来完整论述现代领导者的技能和素养。
第三部分，鬼谷子的内炼智慧，是对领导者如何修炼内功之道的真诚解读。
第四部分，鬼谷子的纵横智慧，这是本书的重中之重。我相信“纵横智慧”这个声音会传遍神州大地。让纵横家驰骋在全世界，是我毕生的追求。
第五部分，鬼谷子的成事智慧，详细阐述了企业领导者如何谋事、作决策。
第六部分，鬼谷子的用人智慧，重点讲述了现代企业领导者对人才的驾驭能力。
这本书源于我三天三夜的课程，由我亲自修订，再加上我们图书策划编辑的智慧和其他编辑的精心审校，因为鬼谷子思想的现实价值真的无法估量，应该说是“一本薄书在手，走遍天下无忧”。这是一本值得读者玩味的书；这是一本可以放在床头，每天晚上翻上一翻的书。我相信读者每一次看它，都会有新的体会； 每一次读它，都会有新的收获。把这本书带回家，就等于每天在与鬼谷子通话，就等于鬼谷先生每天帮助大家做事情。
兰彦岭
言论自由：催生《鬼谷子》
纵横家是春秋战国时期诸子百家中最为入世，也对当时的国家政治生活影响最大的一家。他们既是卓越的说客和谋士，又是各个国家关系的润滑剂。“合众弱以攻一强”“事一强以攻众弱”的纵横之术，使纵横家以平民寒士之身，跻身于庙堂之中，提出影响众多诸侯国的治国方略。他们懂大局、善揣摩、通机变、长谋略、勇决断，无所不出、无所不入，把各个诸侯国像棋子一样玩弄于股掌之中，翻手为云，覆手为雨，左右着国家之间是血战不休，还是握手言欢。他们一言可以平定战乱，数言可以安抚天下。所以后人评价他们“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。
最典型的是鬼谷子的弟子苏秦帮燕王夺回十城的故事。《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”
景春有一次对孟子说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？（他们）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”意思是说，他们两个一旦发怒，天下诸侯都会害怕；他们两个如果安居在家，就天下太平了。这就是“一言而兴邦”“一言而丧邦”。
公元前333 年，齐国抢占了燕国十座城池。燕易王对苏秦说：“苏先生打造合纵联盟，你看齐国先是打赵国，现在又打我们燕国。合纵的意义何在？我们燕国因为先生而被欺负嘲笑，请问你有什么办法帮我们讨回城池吗？”苏秦听后万分羞愧，他想了一下，回答燕易王：“大王，我来帮你把丢掉的城池要回来吧！”于是，苏秦就出使到了齐国。看到齐宣王，苏秦表示热烈祝贺。不过，随后苏秦又仰起头，深深地叹息，由此表示沉重的哀悼。齐宣王纳闷了：“你这是什么意思？怎么祝贺和哀悼转变这么快呀！”苏秦说：“我听说人就算肚子再饿也不去吃乌头这样有毒的东西，因为越是吃得饱越是危害大。现在燕国表面看上去弱小，但是你知道燕易王是秦惠文王的女婿吗？你虽然侵占燕国十座城，看似占了便宜，实际上你却和强大的秦国因此而结仇了。强大的秦国在燕国的邀请下，正好有理由攻打你。其他国家也可能纷纷派精兵强将攻打你！这种危害，犹如有毒的乌头一样啊！”听到此番言论，齐宣王的脸色立刻变得凄然和焦虑，拉着苏秦的手忙问：“这可如何是好？先生救我！”苏秦说：“我听说古圣贤者总能逢凶化吉、转败为胜。大王要想摆脱危境，请立刻归还占领燕国的十座城池。这样一来，燕国收回十座城池，肯定很感激。秦王听说你是看他的面子才归还城池的，也会开心万分。这种行为就是放下仇恨，拥抱友谊。如果燕国和秦国都称赞齐国，那么齐国即使号令天下，还有谁敢不听？霸业就是这样炼成的。”齐宣王听后说：“好！”后来果真说到做到，很快把占领的十座城池归还给燕国。
苏秦先庆贺后哀悼，充分引起齐宣王的注意，接下来利用鬼谷子“言恶以终其谋”的策略，分析得到十座城池之后的恶果—侵占燕国十座城必然得罪燕易王，而燕易王是秦惠文王的女婿，秦惠文王一定会攻打齐国。这事严重了，一不小心跟虎狼之国秦国结仇了，秦国正好有借口进攻了！这就吓住了齐宣王，从而终止了其侵占十座城池的想法。但是如何让齐宣王快速执行归还城池的行动呢？苏秦又下了一剂猛药，利用“言善以始其事”的策略大谈归还十座城的好处，比如可以让燕国成为齐国的朋友，比如可让秦国因齐国归城而倍有面子，继而齐国就能因放弃十座城而称霸天下。在苏秦的描绘下，这笔交易真是太划算了，这也让齐宣王立即开始行动。这就是苏秦对鬼谷子说服策略的妙用，真不愧是名师出高徒啊。
《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”景春有一次对孟子说：“公孙衍、张仪岂不诚为大丈夫哉？（他们）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”意思是说，他们两个一旦发怒，天下诸侯都会害怕；他们两个如果安居在家，就天下太平了。这就是“一言而兴邦”“一言而丧邦”。
近代有个大学问家叫章太炎，他说过这样一句话：“儒家不兼纵横，则不能取富贵。”也就是说，不管个人的能力、学问多么大，如果不懂得纵横智慧，就没有办法给自己赢得富贵。
那么这些人的雄才大略、奇计异谋、铁齿铜牙是怎么得来的？是谁教会了他们？这个“幕后推手”是谁？这个人和他的弟子们在春秋战国时期左右着各个国家间的局势，左右着历史的进程，对中华的统一起到了非常重要的作用。这个人就是世外高人—鬼谷子！
云梦山鬼谷子像纵横，是那个时代不同国家处理国与国之间关系的策略。比如苏秦提倡合纵，合纵就是联合众小攻一大，联合众弱攻一强。当时苏秦挂齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家相印，于是联合这六个国家攻打最强大的秦国。而张仪是秦国的相国，就为秦王出谋划策，他建议秦王和当时其他六国中实力较强的齐国连横，对付其他弱小的国家。我们要想了解鬼谷子及他的弟子合纵连横的智慧，首先就要了解一下当时的社会背景。
春秋战国时期，百家争鸣，言论自由，个人可以任意地评议朝政，自由地发表见解，从而激活派生了很多思想。
“申不害论魏”就是当时比较有名的一场论战。申不害：“诸位，我有话说，在下法家申不害，我以为魏国相国公叔痤谢世，公子卬继任相国，魏国将有一变，天下也将有一变。可能引起列国的第二轮变法。”
听众甲：“你先说说，魏国是怎么变啊？”
申不害：“诸位，魏国之变，在于霸权衰落，公叔痤领政，魏国防范严密，既不许弱国挑战霸权，也不贸然吞并他国。其政策乃是对秦方略，既反击秦国复仇之战，又不主张强兵灭秦，有此分寸才使魏国保持了长期霸权。公子卬好大喜功，没有稳定的国策谋划，其人领国，庞涓的强兵方略就失去了制衡，魏国必然多面出击，与列国间的冲突越来越多，其战车必然打滑，例证便是六国分秦的思想迅速夭折。”
听众乙：“敢问这位兄台，魏国有变，天下何变啊？”
申不害：“魏国霸权施压，列国松动，天下安得不变？”
—电视剧《大秦帝国之裂变》当时最有名的论坛在齐国都城临淄的稷下学宫。齐威王把天下三千多名学子集合在稷下学宫，每天讨论各个国家的局势，互相碰撞思想。下面就是发生在稷下学宫的一场论战。稷下学宫遗址
孟子：“诸位，儒家创立百余年，大致主张尽为天下所知，一一重申，似不必要，就请列位就相异之处辩驳发问，老夫作答，方能切中要害。”…………
申不害：“在下申不害，敢问夫子，天下动荡，根本要害何在？”
孟子：“不施周礼，不行仁政，以杀戮征战为快事，是为要害。”
申不害：“ 仁政、周礼、井田制， 夫子果真以为可行？”
孟子：“国有圣君良相，仁政可行，周礼可行，井田制更可行。”
申不害：“邦国兴亡，夫子期望于圣王复古，实则人治啊！”
孟子：“仁政是德，至少强过先生权术治国。”
申不害：“在下诤告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学。”
孟子：“如此法家，乱世之学也！”
此时有人大喝：“孟夫子如此断言，大谬！”
“立论当有理有据，足下无端指责，何其浅薄哉？”
“夫子大谬，凭据有三。天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术之派为法家全貌，此其一。法家三派，其根从一，皆以认同法治为根本，而在推行中各有侧重，夫子无视法家根本，攻击一点不及其余，此其二。法家术治派，在刑法根基之上，着重整肃吏治，强化勘查官吏，与搬弄权谋有天壤之别。夫子有意抹杀根本，其论断之轻率，无以复加，此其三。”“你是何人？法家何派？”
有人回答：“天下士子听了，此人卫鞅，我法家法治派名士。”
“法治成家成派，老夫未尝闻也！苛政猛于虎而已，何足论之？”
“夫子论学先定罪，不妥当！卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行。法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民， 谁便是正道，否则便是空谈大道理，贻误天下，必将为大争之势所遗弃。”
众人皆喊：“卫鞅，彩！”
—电视剧《大秦帝国》
“彩”就是今天我们说的“喝彩”的意思。战国时代的大争鸣，是中华文明史上的伟大奇观，也是那个伟大时代的生存竞争方式，培育出了中华文化最深厚的文明根基，使那个时代成为人类文明史的不朽高峰。如果没有当时的开化之风，如果大家不能够自由言论，如果大家不能够把自己的学问拿去和人分享，就不可能有当时的百花齐放、百家争鸣。
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