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| 編輯推薦： |
☆资深心理咨询师黄国胜多年案例总结，带你逐个剖析各类人格面具的成因与外在表现，当你学会在“人设”与“自我”之间自由切换，就能走出“心累误区”，遇见更好的自己！
☆不仅是一本让你笑着流泪、哭着清醒的心理自剖指南，更是心理学大师的“面具”精准识人术！
☆分裂型人格、讨好型人格、偏执狂、强迫症、焦虑抑郁、完美主义……这里没有鸡汤，只有心理学大师的“手术刀”，助你揭开行为背后的心理真相，轻松驾驭复杂人性！
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| 內容簡介： |
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“人格面具”是指个人在与外部世界互动时所展现出的行为模式。本书以荣格心理学理论为依据，揭秘“社交面具”下的人性真相。阅读本书，你将学会精准捕捉个体心理的共通性，认清自身局限与弱点，发现内在自我的隐匿面。理解人格面具，你将看清“真我”与自身需求，并以更包容的心态面对世界。用好人格面具，将为解决焦虑、抑郁、完美主义、讨好型人格等心理问题找到突破口，全面改善人际关系，更好地适应社会环境与规则，在复杂的世界里清醒做自己!
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| 關於作者： |
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黄国胜，师从中国医学心理学之父李心天，擅长精神分析，致力于心理治疗的本土化，创建“超越疗法”和人格面具技术，已出版多部专著。2005年开始涉足团体治疗，把人格面具技术融入团体治疗，形成富有特色的“人格面具团体治疗”，2015年6月创建“国际人格面具学院”。
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| 目錄：
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序 言 / Ⅰ
前 言 / 01
第yi章 了解人格面具的秘密——认识你自己
第yi节 人格面具理论 / 004
第二节 人格面具的种类 / 007
第三节 人格面具的形成和转化 / 015
第四节 错综复杂的人格面具关系 / 020
第五节 人格面具是人际交往的产物 / 024
第六节 所有的心理障碍都是面具障碍 / 027
第二章 你方唱罢我登场——分裂的人格面具
第yi节 自己与自己的厮杀对决——人格分裂 / 034
第二节 挣脱不开的幻觉——精神分裂 / 038
第三节 稳定的不稳定——边缘性人格障碍 / 042
第四节 躁狂与抑郁交替上演——双相障碍 / 046
第五节 每个人都是“两面派”——轻微分裂 / 052
第三章 自己何必难为自己——对抗的人格面具
第yi节 纠缠不清的两股势力——强迫症 / 059
第二节 爱恨交织的情感纠葛——矛盾型依恋 / 066
第三节 我是父母的提线木偶——双重束缚 / 070
第四节 病态的审美意识——完美主义者 / 074
第五节 令人抓狂的选择犹豫症——决策困难 / 078
第六节 为什么我们总是对自己不满意 / 082
第四章 表里如一真的行得通吗——单一的人格面具
第yi节 单面人的苦楚 / 090
第二节 人格障碍本就是面具单一 / 094
第三节 偷窃是让父母难堪的手段——冲动控制障碍 / 097
第五章 挣脱束缚的牢笼——发作的人格面具
第yi节 谁偷走了你的快乐——抑郁症 / 105
第二节 无病呻吟的心理病症——焦虑症 / 114
第三节 更彻底的人格分裂——癔症性精神障碍 / 117
第四节 身在曹营心在汉——游离的人格面具 / 121
第六章 主导面具与潜在面具的拉锯战——面具干扰
第yi节 为何总是事与愿违 / 127
第二节 失误是无意识的目的——自我拆台 / 130
第三节 控制不住的强迫性恐惧 / 134
第四节 心理问题的躯体化——心身障碍 / 139
第七章 所有的人际互动都是面具互动——投射
第yi节 幻觉是压抑的延伸 / 149
第二节 鬼是压抑的面具投射到空气中的结果 / 152
第三节 自编自导的假性互动 / 155
第四节 女人的直觉很准吗——强大的投射性认同 / 159
第五节 用进废退的面具——面具转移 / 162
第八章 面具≠假面具
第yi节 假作真时真亦假——伪装者的面具 / 168
第二节 每个人心里都住着一个演员 / 171
第三节 分裂的心与身——面具混乱 / 175
第四节 迷恋病人角色——做作性障碍 / 179
第九章 心理障碍的治疗——面具重建技术
第yi节 面具治疗的关键环节——面具分析 / 186
第二节 面具单一和面具分化不良的治疗手段——分化 / 198
第三节 面具疏离、分裂和压抑的治疗手段——整合 / 204
第四节 面具发作、干扰和投射的治疗手段——安置 / 211
第五节 面具的新建 / 216
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| 內容試閱：
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灵魂炼金从人格面具出发
著名心理咨询师 李孟潮
好多人都希望通过模仿荣格，而走上自性化之路。好像还有 好多人，以为自性化之途大约是要抛开面具，活出真我的风采。 但是人们似乎忘了两点：
第yi，荣格自己的人格面具曾经发展到了顶峰。他在《红书》开篇有言，自己四十岁时已经名利双收。他当时已经是国际顶级 精神病学家，也是学院心理学重要领军人物，顶尖大学教授。即 便自毁前途，混迹江湖于精神分析圈，居然又成了江湖大佬。他 被选举为国际精神分析协会的主席，即便有弗洛伊德及其朋友的 对抗，他仍然高票获胜连任。眼看他可以踢走弗洛伊德，自立为王，他却再次远离人群喧嚣、红尘名利，回归田园，一边做泥瓦 匠手工建房，一边做治疗写书自我分析。不曾经历外王之风光， 何敢妄言内圣之超越？
第二，彻底抛弃人格面具，让荣格吃尽苦头：一方面接近精 神分裂，一方面违背伦常之事不断发生。直到后来，他终于领悟 到炼金妙道在于允执厥中，这才恢复精神系统的平衡性，最终写出自传。那时候，他已经七十多岁了。中年自性化的要义之一，是要成为你自己，成为完整的人。那么，什么样的人，才需要如 此努力地成为他自己呢？显然，此人之前用力过猛，拼命成为别 人称许之人。为了成为别人称许之人，不惜分裂自己。换言之， 此人名利双收，却丢了自己。荣格便是此种典型。对于人格面具，荣格认为“它是一种假自我，是一种我们对 自身的理念的集合，是我们和周遭环境互动中形成的妥协”。
在心理动力学的历史中，荣格提出了人格面具后，荣格学派 却很少有人再继续研究，除了雅可比（Jacobi）在1967 年出版的《灵魂的面具》，算是一部有分量的作品。个中原因，在我看来有两点： 其一，人格面具这个术语遇到了竞争对手。这是指后来在精神分析学史中，有几个术语内涵和人格面具颇为类似：一个是防 御机制，一个是自我身份认同，一个是假自体。
人格面具说到底，是一套防御丛，在应对自我与环境的冲突中发展起来，在青春期它得以固化，形成一个人的人格成分， 所谓自我身份认同。这些方面，精神分析的自我心理学派基本上都有了非常精细的研究，如近年来风行的杰瑞姆 ? 布莱克曼（Jerome S. Blackman）的《心灵的面具：101 种心理防御》（101 Defenses: How the Mind Shields Itself）。我们可以看到，无论从定义、发展，还是临床操作，自我心理学派都有非常精细化的阐 述。唐纳德 ? 温尼科特（Donald W. Winnicott）的假自体一说， 也和荣格所言的人格面具有诸多重合之处。
其二，人格面具在早期荣格派的分析中相对不重要。这大概 是因为：一方面，荣格自己四十岁之前的问题就在于人格面具过 于膨胀；另一方面，他自己的个案，也多来自上流社会，这些人 的问题在于难以放下那过厚的人格面具。故而时至今日，即便是 在国外成熟的荣格派分析师当中，也还会有人把人格面具当作虚伪的同义词使用，更不用说国内很多初学者了。
那么，目前，在国内，是否也存在人格面具过度膨胀的现 象？人格面具是否只是一个无用的累赘，一个需要马上卸下的负 担呢？这个问题需要我们通过临床研究来回答，《解密人格面具》 就是这么一个研究。
此书中，作者黄国胜医师在正确理解了人格面具的社会适应 功能的基础上，对人格面具的分类、形成和转化做出了可喜的尝 试，并且配合了诸多案例。通过这些案例我们可以看到：对有的 人来说，需要放下僵化的、厚重的人格面具，展现真我的童真， 允许灵魂的黑暗浮现；有的人，则要强化薄弱的人格面具，不能 继续赤裸奔走；有的人的人格面具太破碎，需要得到整合；有的 人的人格面具太强化，需要不断分化。
除了黄国胜外，国际认证分析师、山西大学的范红霞教授及 其学生也做了很多这方面的研究，如《母亲意象人格面具与阴影 的心理分析及实证研究》《父亲意象人格面具的结构的实证分析 与心理分析》，也有马向真、郭品希等学者对人格面具理论进行了研究。
总体上来说，国内的研究比起国际上的研究仍有一定差距， 但是也并非遥不可及。我想，下一步对于人格面具的研究应该集 中在以下几个方面：
第yi，界定人格面具的内涵与外延。尤其是它与以下两个概 念的区分：身份认同和假自体。
第二，发展临床上有关人格面具的信度和效度较高的测量工 具，用于诊断和疗效评估。
第三，结合单一个案研究这种方法，深入探索针对人格面具 工作的技术，尤其是各种技术适应证和禁忌证。
第四，以上各种技术在具体的各种障碍的治疗过程中，如何与治疗师的个性匹配，如何影响治疗师的人格发展，这是治疗过程变化动力学的重要内容。我们知道，所谓“治疗师的职 业自我”，其实也是一种人格面具，这种人格面具什么阶段应 该强化，什么阶段应该放下，是非常值得探索的。迄今为止， 作者只看到在荣格学派的移情炼金术和精神分析关系学派中有相关阐述。
第五，也是最重要的，在中国的文化背景下，人格面具如 何建构和消解。尤其是，中国传统文化对中国人的人格面具有 何影响。比如我们知道，儒家是提倡人格面具的修养的，所谓“化 性起伪”“存善去恶”即是；《荀子 ? 性恶》甚至说“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”；而《周易 ? 坤卦》中甚至体会到这种过程是一种美学修养，“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。这 和荣格所提的自性化炼金中，人格面具与阴影的激烈交战迥乎不同。那么，这是由于中国古人太过虚伪，人格面具过度膨胀， 以至于完全体会不到阴影的存在吗？还是中国古人另辟蹊径， 有一套独特的方法，让他们不至于陷入荣格所描述的各种自性化陷阱中？
曾有人言：“涂脂抹粉匀，转眼四时春。莫笑三分假，方为 座上宾。”人生如戏，人生如梦，梦中演戏，自不免要戴上面具。关键是，这个面具的分寸感是否可以恰当地掌握在“三分假”的 程度？
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