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| 編輯推薦： |
“写给大众的哲学史”系列，引进自牛津大学出版社，旨在用通俗易懂、生动幽默的语言和历史故事，为大众呈现有趣的、完整的、每个人都能看懂的哲学史，为读者提供令人愉悦的阅读体验。
商务印书馆×牛津大学出版社
世界级哲学大家彼得·亚当森新作、力作
这将是对哲学最具可读性、娱乐性、普及性的解读
追溯西方哲学的起源，悉数重要哲学家、流派、理论、历史故事
简短、生动的对话与幽默、新奇的例子
内含纪年表和地图，梳理历史节点和哲学分布
涉及古典哲学方方面面
即使是不了解哲学的读者也能畅读无阻，爱上哲学！
商务印书馆重磅新书，原版自牛津大学出版社
“写给大众的哲学史”原版引进自牛津大学出版社，由世界级哲学家彼得·亚当森撰写，为大众讲述不间断的哲学史。该书系由商务印书馆出版，将在未来几年陆续出版后续图书（目前包括希腊化和罗马世界哲学、伊斯兰世界哲学、中世纪哲学、古典印度哲学、拜占庭与文艺复兴哲学），势必会在喜爱哲学的读者朋友中掀起阅读热潮，而亚当森幽默风趣的讲述方式也能够让不了解哲学的读者看得津津有味。
名家撰写，趣味哲学！前所未有的可读性、娱乐性、普及性、完整性
彼得?亚当森是
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| 內容簡介： |
《古典哲学》是“写给大众的哲学史”第一卷，作者彼得?亚当森最终的目标是呈现一部完整的哲学历史，为读者提供一个比以往任何时候都更彻底、更令人愉悦的体验。彼得?亚当森用简短而又生动的章节和容易理解、幽默、细节化的风格，为我们讲述了苏格拉底以前的哲学家们的哲学观、苏格拉底的启发性问题、柏拉图经典哲学语录和亚里士多德的论文等相关内容。不仅讨论了这些重要人物，还讨论了那些很少被讨论的话题，比如《希波克拉底文集》、柏拉图学园，以及女性在古代哲学中的角色。
亚当森对古典哲学所有领域进行讨论，包括认识论、形而上学、语言哲学、科学哲学、伦理学和政治学。同时也关注了古典哲学的历史和文学背景，探讨早期希腊宇宙学如何回应诗人荷马和赫西奥德，喜剧作家阿里斯托芬和历史学家色诺芬对苏格拉底的描述和看法，以及希腊历史事件如何可能影响柏拉图的思想。这是一种新的哲学史讲述形式，它将为所有读者，包括那些第一次接触这个主题的读者，带来丰盛的哲学大餐。
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| 關於作者： |
作者简介：
彼得?亚当森（Peter Adamson），美国著名的哲学教授和哲学史专家，现任纽约市立大学研究生中心哲学教授，同时也是慕尼黑大学的古代与阿拉伯哲学教授。他在哲学史、尤其是古希腊哲学、阿拉伯哲学和中世纪哲学领域有极高的造诣和广泛的影响力。
译者简介：
关群德，哲学研究学者、译有《知觉现象学》《心理结构与心理动力学》《他人就是地狱：萨特自由选择论集》等。
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| 目錄：
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001 前? 言
005 致? 谢
007 关于参考文献的说明
009 纪年表
013 古地中海地图
第一部分? 早期希腊哲学
017??第1章?万物有灵——泰勒士
024??第2章?无限和无限之外——阿那克西曼德和阿那克西美尼
032??第3章?我们的形象塑造——克塞诺芬尼
040??第4章?金腿之人——毕达哥拉斯
049??第5章?老人河——赫拉克利特
058??第6章?鲜有人走的路——巴门尼德
067??第7章?你不能从这里走到那里——爱利亚学派哲学家
075??第8章?最后的分割——原子论者
083??第9章?努斯支配混合——阿那克萨戈拉
091??第10章?你所需的只是爱及其他东西——恩培多克勒
099??第11章?幽默好医生——《希波克拉底文集》
108??第12章?将无力的论证变成有力的论证——智者
第二部分? 苏格拉底和柏拉图
119??第13章?非柏拉图的苏格拉底——阿里斯托芬和色诺芬的描绘
128??第14章?方法之人——柏拉图的苏格拉底
136??第15章?在对话中——柏拉图的生活和著作
145??第16章?认识你自己——两篇不被关注的柏拉图对话
153??第17章?美德遭遇挑战——柏拉图的《高尔吉亚》
162??第18章?我们不需要教育——柏拉图的《美诺》
171??第19章?我知道，因为笼中的鸟儿在歌唱——柏拉图的《泰阿泰德》
179??第20章?著名的遗言——柏拉图的《斐多》
188??第21章?灵魂与城邦——柏拉图《理想国》中的正义
198??第22章?没有阳光——柏拉图《理想国》的洞穴寓言
207??第23章?第二次思考——柏拉图的《巴门尼德》和理念
215??第24章?解结——柏拉图的《智者》
225??第25章?名字是什么？——柏拉图的《克拉底鲁》
234??第26章?一个可能的故事——柏拉图的《蒂迈欧》
243??第27章?渴望之翅——柏拉图的情爱对话
253??第28章?最后的判断——柏拉图、诗歌、神话
第三部分? 亚里士多德
265??第29章?知无不言——亚里士多德的生平和著作
274??第30章?哲学家的工具——亚里士多德的逻辑学著作
285??第31章?以原则为根据——亚里士多德的知识论
294??第32章?回到现实——亚里士多德关于实体的观点
303??第33章?形式与功能——亚里士多德的四因说
311??第34章?让我们讨论自然——亚里士多德的自然哲学
320??第35章?灵魂的力量——亚里士多德的《论灵魂》
328??第36章?分类信息——亚里士多德的生物学
337??第37章?金发姑娘理论——亚里士多德的伦理学
346??第38章?第二个我——亚里士多德论快乐与友爱
355??第39章?只有神知道——亚里士多德对心灵和神的看法
364??第40章?政制公约——亚里士多德的政治哲学
373??第41章?剧场指导——亚里士多德的《修辞学》与《诗学》
382??第42章?你能做的，我也能做——女性与古代哲学
393??第43章?下一代——柏拉图和亚里士多德的追随者
403 注? 释
421 拓展阅读
435 索? 引
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| 內容試閱：
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【节选1】
我们的故事开始于公元前6世纪，并且令人惊讶的是，故事并非始于希腊。第一部古代哲学著作是用希腊语写的，但它写于现代土耳其西海岸的爱奥尼亚地区。如果你从希腊出发，绕过或穿过爱琴海，朝东走，就会到达那里。这正是说希腊语的人们在公元前6世纪之前所做的事情。古希腊历史学家告诉我们，大约在公元前1100年，由于多里安人入侵希腊大陆，许多希腊大陆居民越过爱琴海来到爱奥尼亚。爱奥尼亚的名字源于殖民者的传奇领袖伊翁。这些来到爱奥尼亚的难民建立了一些殖民地，其中一些取得了极大的成功。最早的殖民地之一是米利都，泰勒士将这座城称作他的家乡。它是由一群来自雅典附近的人建立的，雅典是柏拉图和亚里士多德的故乡，也是希腊大陆上为数不多的没有被多里安人占领的地方之一。至少这是古代历史学家告诉我们的，爱奥尼亚的方言和在雅典附近的方言——被称为“阿提卡”希腊语，阿提卡位于雅典附近——之间的相似性支持了这一说法。
米利都是一个富有而成功的城邦。就像19世纪的澳大利亚一样，米利都凭借在地中海出口羊毛，从殖民地发展成独立的经济强国。米利都和其他爱奥尼亚城邦变得足够富有，以至于它们可以在远至意大利那样的地方建立自己的殖民地，以及在黑海周围建立殖民地，这是米利都人占据优势的地区。米利都位于爱奥尼亚最南边，地理位置的优越和作为贸易商的成功意味着，生活在米利都的人可以很容易地接触到来自更远的东部内陆和埃及的思想和人物。因此，人们一直想说泰勒士和其他米利都思想家的一些观点来自东方或埃及的传统。例如，泰勒士因预测公元前585年的日食而闻名（§74），如果他真的做到了这一点，他可能是使用巴比伦天文表来实现的。还有一些证据表明泰勒士去过埃及（§68）。
因此，在公元前6世纪初，如果你想成为有史以来第一位哲学家，米利都是一个好地方。但即使是米利都也不是那种你可以悠闲地仰望星空，试图弄清楚下一次日食何时到来的小镇。一段时间之后，希腊作家才将专注沉思描述成一种理想或值得追求的生活。在这一点上，亚里士多德为我们这些哲学家提供了特别好的阅读材料。他解释说，尽管表面上看起来我们在阅读书籍和思考时只是在榨取社会，但事实恰恰相反，我们是最高成就者，是最充分实现人类潜力的人。不过纯粹的沉思生活并不是泰勒士的风格，至少看起来不是。他不是一个超然的沉思者，而更像是一个有多种才能的有智慧的人。事实上，他被誉为古希腊的“七贤”之一。（“七贤”中还有一个人至今仍然被人们铭记，他就是制定了许多雅典法律的梭伦。）泰勒士的政治参与最突出表现在他敦促所有爱奥尼亚城邦结成政治联盟，以抵御东部邻国的侵略，如果这一政策得以实施，可能会使这些城邦保持独立的时间更长（§65）。事实上，在泰勒士时代的几十年后，米利都和其他爱奥尼亚城邦就被波斯统治了。
更有趣的是，泰勒士和橄榄油压榨机的故事也表明他是一个现实的人（§73）。据说，泰勒士凭借其天气条件的知识预测到即将到来的季节里橄榄会大丰收。他四处收购橄榄油压榨机，以便在预测的收成到来、每个人都需要将橄榄制成油时，他可以大赚一笔。除此之外，柏拉图讲述了一个关于泰勒士走路时仰望天空，因为没有注意脚下而掉进井里的故事（§72），当时恰好有一个女仆在旁边嘲笑他，这强调了哲学家因为忙于仰望天空而没有注意到脚下的世界。由于我自己在试图一边走进房子一边读书时，也会因为没有注意脚下而撞到石头台阶，所以我对掉进井里的泰勒士非常同情。但我们拥有的证据表明，我们应该把泰勒士想象成一个全面发展的人，既关注周围的世界，也关注整个世界的本质。
那么，我们关于他有哪些证据呢？泰勒士和其他最早的希腊思想家被称为“前苏格拉底”思想家，即那些在苏格拉底之前生活的人，尽管我们将会看到，有些所谓的“前苏格拉底”哲学家实际上与苏格拉底同时代。正因如此，也因为给这些思想家贴上未来哲学家的标签似乎有些失礼，所以我为本书的这一部分起了个标题——《早期希腊哲学》。这个表达似乎在关于这个主题的学术著作中越来越受欢迎。然而，为了方便表达，我仍然主要使用常见的短语“前苏格拉底”思想家来指代早期希腊思想家。
对于所有这些人物，我们的知识实际上只是基于一些令人心动的碎片。在这个领域工作的人们称这些碎片为“著作残篇”。即使这样也使情况听起来比通常的要好。我们实际上有的是后来的古代作者的作品，或者更确切地说，是后来的古代作者作品副本的副本，他们告诉我们泰勒士或赫拉克利特等人的一些事情。偶尔会有幸运的事，他们逐字地引用早期希腊思想家的话，甚至更好，他们说他们要逐字地引用，然后就逐字地引用了。其中一些思想家用有韵律的诗歌写作，这当然使得判断是否是直接引用变得容易得多。但我们常常得到的是一个非常晚期的思想家告诉我们的早期思想家的想法，我们必须自己判断这与原本的表述或观点接近的程度。从技术上讲，这些释义转述被称为材料而不是残篇。但区分它们并不总是容易的。
【节选2】
多年来，英国广播公司的第四台有一个名为《荒岛唱片》的节目。他们邀请名人到节目，询问他们如果知道自己要被困在荒岛上，他们会希望带哪些音乐。最后，嘉宾还要说出他们想带的一本书，不包括《圣经》和莎士比亚的作品。这是我一直不明白的事情。答案应该是显而易见的：如果你只能带一本书到荒岛上，除了柏拉图的全集，还有什么其他书值得带呢？我手上的对话集有1745页，还不包括索引。这足以陪伴你度过许多荒岛之夜。如果你被困在荒岛上，并开始一篇接一篇地阅读柏拉图的对话，我预测你会对他的作品印象非常深刻。一旦你看过了像《理想国》和《斐多》这样的柏拉图的热门作品，你会发现有很多其他的对话不仅值得阅读，而且值得阅读几十次——毕竟，你被困在荒岛上，没什么其他事可做。在这一章，我要看两篇这样的对话：《卡尔米德斯》和《欧绪德谟斯》。这些并不是著名的作品，但它们显示了最好的柏拉图，或者接近最好的柏拉图。
像柏拉图的大多数对话一样，《卡尔米德斯》是以其中的一个主角的名字命名的。在对话中，苏格拉底讲述了他第一次见到卡尔米德斯的故事，这是一个有魅力的、非常漂亮的年轻人。事实上，整篇对话都是由苏格拉底叙述的，所以当我们阅读时，就好像我们和他一起坐在市场里，听他讲故事。他告诉我们，他遇见卡尔米德斯时，他刚从一次军事行动回来。大家都想听战争的消息，但苏格拉底很快就将谈话转向了他最喜欢的两个主题：雅典的哲学情况如何？有没有充满前途的年轻人？在场的一个老年人克里提亚斯说，苏格拉底很幸运：走来的就是雅典最漂亮的年轻人，他的表弟卡尔米德斯（153a—154b）。
卡尔米德斯进来了，其他人因为他的俊美而对他趋之若鹜，柏拉图将这种情况用于一些闹剧式喜剧中。每个人都想坐在有吸引力的年轻的卡尔米德斯旁边，人们争着为他在长凳上腾出空位，以至于最后一个人掉到了地板上。苏格拉底用克里提亚斯建议的一个把戏赢得了卡尔米德斯的注意：卡尔米德斯似乎一直患有头痛。苏格拉底假装知道治疗方法，用一片特殊的叶子。但要治愈头痛，你需要治愈整个身体——这是对希波克拉底的文集中的整体医学理论的引用（156c）。不仅如此，你还需要确保灵魂是健康的，才能治愈身体。于是我们开始了一场哲学讨论，旨在发现卡尔米德斯是否有希腊人称之为sophrosune的美德，这通常翻译为“节制”或“适度”。如果有这种美德，他的灵魂就是健康的，我们可以继续治疗他的身体。这假设了如果卡尔米德斯有这种美德，他将能够解释它是什么。于是苏格拉底邀请卡尔米德斯定义sophrosune（159a），对话的其余部分都试图给出定义。
到目前为止，一切都是典型的苏格拉底式的，还加了点闹剧味。但等一下。你或许还记得克里提亚斯这个名字吗？我提到过他是柏拉图的亲戚，也是公元前5世纪末推翻雅典民主制的三十僭主的领导者。你绝对猜不到还有谁是三十僭主的成员：没错，就是卡尔米德斯。柏拉图对三十僭主的事件持何种态度还不清楚。正如我们稍后会看到的，他并不热衷于支持恢复的雅典民主制，这个民主制判决了他的老师苏格拉底的死刑。显然，当我们阅读《卡尔米德斯》时，我们需要想着这两个人物有争议的历史。柏拉图在这里所做的有点像今天的作者在举办一场关于国际法的哲学对话，并把乔治·布什和托尼·布莱尔当作主角。我们立刻就看出，柏拉图选择以对话的形式写作给了他创造我们不期待从哲学中能看到的文学效果的机会。当苏格拉底问卡尔米德斯是否他的灵魂和身体一样美，我们应该知道真实的卡尔米德斯的结局，这影响了我们阅读论证的方式。
当然，在戏剧的环境中，苏格拉底并不知道克里提亚斯或者卡尔米德斯的结局。柏拉图确实让克里提亚斯在整个对话中显得相当暴躁。但卡尔米德斯却像他的美一样迷人。例如，苏格拉底直截了当地问他是否有节制的美德，卡尔米德斯回答说，如果他说有，那就太自夸了；但如果他说没有，则会给自己带来耻辱（158d）。这显示了他的机智，同时巧妙地避开了他是否有美德的问题。然而，我们读者知道卡尔米德斯的结局。卡尔米德斯后来成为僭主克里提亚斯的追随者，而不是哲学家苏格拉底的追随者。这一切不仅仅是一场文学游戏。它还回应了对话的基本问题，这个问题并不仅仅是“什么是节制”，而更多地是“我们如何知道一个人是否有节制”和“我们如何知道我们自己是否有节制”。
在此我们来到了柏拉图最喜欢的主题：认识他人和认识自己。这个主题在更多的柏拉图式的戏剧之后变得明确。年轻的卡尔米德斯建议，节制是做自己的事情。苏格拉底对此感到困惑。他是在说每个人都应该制作自己的鞋子吗？不，不是，卡尔米德斯说，他不是那个意思……但他对自己的意思也不太确定。最后他说这个关于节制的定义是从年长的亲戚克里提亚斯那里听来的，而苏格拉底对这个定义的反驳让克里提亚斯感到恼火（162b—d）。克里提亚斯接过对话说，显然，这个定义的意思是：节制是去做自己应该做的事。换句话说，做好事（163e）。这是有意识的还是无意识的呢？苏格拉底问。比如，如果我帮助一个人但不知道这是否会对他有益，这算是节制吗？不，不是，克里提亚斯说，那不是他的意思。他的意思真的和出现在德尔斐神谕处的著名铭文是一样的。没错，就是那个宣布苏格拉底是智慧的神谕。
你无疑已经听说过这个神谕的铭文，即使你不知道它来自哪里。它写作gnothi seauton，即“认识你自己”。这就是我的定义，克里提亚斯宣布。节制就是自知（164d—165b）。他在整个过程中都充满自信，表现得好像苏格拉底在摸索前进，尽管是克里提亚斯自己，从一种定义跳到另一种定义，好像它们明显是一样的那样。苏格拉底一如既往地耐心和冷静，尽管困惑：他就想知道是否有什么值得理解的东西。他并不完全理解什么叫自知。医学是健康的知识，建筑是建造的知识；那么自知是什么的知识呢？在这里克里提亚斯做了一个出人意料的举动。他说，节制或者说自知，是知识的知识（166b）。这让苏格拉底比以前更加困惑。没有看视觉的视觉，没有听听觉的听觉。那么如何可能有知道知识的知识呢？
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