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『簡體書』乡土中国 乡土重建 费孝通选集

書城自編碼: 4139314
分類: 簡體書→大陸圖書→社會科學社會學
作者: 张喆 主编,费孝通 著
國際書號(ISBN): 9787229201937
出版社: 重庆出版社
出版日期: 2025-07-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:NT$ 347

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編輯推薦:
★【经典永流传】社会学奠基之作!费孝通先生80余年前的洞见,至今仍能精准解读中国社会的文化密码。只要乡土中国的底色未褪,这本书就永不褪色。
★【现实启示录】一部穿越时空的社会观察指南:“差序格局”依然潜伏在现代人际关系中——读懂“熟人社会”的逻辑,才能理解社区团购的爆发;“礼治秩序”与法治文明的碰撞融合——明白“血缘地缘”的力量,才能看懂直播带货的信任机制;洞察流动时代的乡土情结——亿万打工人的春节迁徙与乡愁;数字时代的乡村振兴——抖音里的非遗传承与科技赋能的现代农业……
★【当代价值】从经典理论转化为现代思考工具:社科爱好者的经典理论读本;基层工作者乡村治理的智慧宝典;都市打工人寻找身份认同的精神地图;商业观察者洞察下沉市场的解码手册……
★【典藏工艺】既是思想盛宴,更是值得收藏的珍品:精装32开小开本,单手可握的黄金尺寸,通勤阅读两相宜;费孝通先生亲笔签名采用珍珠白烫印,在光影流转间若隐若现;书名以黑金烫印,低调中透出学术厚重感;照片压凹处理,指尖划过感受时光流转、岁月沧桑;环衬选用封面同色系特种纸,翻阅时仿佛触摸乡土的脉络;内文采用高档双胶纸,久读不伤眼,触感温润如玉。
內容簡介:
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品,是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中,费孝通先生用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要从社会学视角探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等概念。
在《乡土重建》中,费孝通先生基于对江村、禄村等乡村社区的实地调查,以《乡土中国》中提出的“乡土社会”理论为基础,进一步探讨了乡村社会的文化、经济和政治结构,指出了乡土重建的必要性和紧迫性。《乡土重建》与《乡土中国》两本书恰为一体,费孝通先生借此试图去扶正一路遭遇现代世界发展之后的乡土中国的颓势。
關於作者:
张喆,费孝通外孙,国务院参事室费孝通社会调查中心秘书长,贵州民族大学费孝通社会研究中心主任。
费孝通,江苏吴江人,当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,代表作有《乡土中国》《江村经济》。
目錄
乡土中国
3 ∣ 乡土本色
12 ∣ 文字下乡
21 ∣ 再论文字下乡
29 ∣ 差序格局
40 ∣ 系维着私人的道德
49 ∣ 家 族
57 ∣ 男女有别
65 ∣ 礼治秩序
73 ∣ 无 讼
81 ∣ 无为政治
88 ∣ 长老统治
95 ∣ 血缘和地缘
105 ∣ 名实的分离
112 ∣ 从欲望到需要
120 ∣ 后 记
乡土重建
135 ∣ 中国社会变迁中的文化结症
156 ∣ 乡村·市镇·都会
166 ∣ 论城·市·镇
178 ∣ 不是崩溃而是瘫痪
189 ∣ 基层行政的僵化
205 ∣ 再论双轨政治
219 ∣ 损蚀冲洗下的乡土
238 ∣ 黎民不饥不寒的小康水准
251 ∣ 地主阶层面临考验
265 ∣ 现代工业技术的下乡
277 ∣ 分散在乡村里的小型工厂
288 ∣ 乡土工业的新形式
300 ∣ 自力更生的重建资本
312 ∣ 节约储蓄的保证
326 ∣ 对于各家批评的总答复(后记)
內容試閱
差序格局
在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了。苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼斯,可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所,明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——种小河是公家的。
一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊上照例是尘灰堆积,满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人,半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。
从这些事上来说,私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能,并不是每个人绝对的能力问题,而是相对的,是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营,只要看南洋那些华侨在商业上的成就,西洋人谁不侧目?中国人更不是无能,对于自家的事,抓起钱来,拍起马来,比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法,显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:它们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是先规定的。我用捆柴来比拟,有一点不太合,就是一个人可以参加好几个团体,而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的,这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“跌了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

 

 

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