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編輯推薦： ★学者、诗人包慧怡全新学术散文集，跟随包慧怡教授，化身中世纪的“星空旅人”与“故事采集者”； ★从宇宙论、动物寓言集、感官史、异域想象等一系列具体有趣的角度切入，推开一座中世纪文学、艺术、地理和思想史的小型迷宫之门； ★打破学科壁垒，共赴一场绚烂的智识盛宴，聆听绝不黑暗的千年低语； ★全彩呈现千年瑰丽，裸脊装帧柔软易翻，小巧开本伴你同行 內容簡介： 从普林尼到但丁，从亚历山大传奇到亚瑟王罗曼司，从护书诅咒到“世界之布”，作者从往昔文本和图像的花园中采撷腊叶标本，在遥远的中世纪星空下收集天体的音乐，沿着历史与故事的经纬编织词章的银河。 从宇宙论、海洋文化、动物寓言集、感官史、异域想象等一系列具体而有趣的角度切入，本书推开了一座中世纪文学、艺术、地理和思想史的小型迷宫之门。作者力图打破学科、语言、学术写作体例的壁垒，如一名盎格鲁-撒克逊时代兼任诗人和史官的说书人，在漫漫长夜的篝火边拨动琴弦，为愿意驻足的读者讲述绝不黑暗的中世纪。 關於作者： 包慧怡，作家，爱尔兰都柏林大学中世纪文学博士，复旦大学英文系教授，兼任复旦大学中外创意写作中心主任。著有《缮写室》《镜迷宫：莎士比亚十四行诗的世界》《我坐在火山的最边缘》等，译有毕肖普、艾略特、普拉斯诗集等近20种，主编《中世纪学术前沿丛书》。获华语青年作家奖、上海市文学艺术奖、国家图书馆文津图书奖、意大利弗朗切斯科·詹皮特里国际文学奖、爱尔兰文学交流会译者奖等。创办英文播客“此处有龙”（Here Be Dragons）。 目錄： 第一辑 羊皮上的普林尼 集合吧！动物寓言集 ｜ 003 “挖掉他双眼”：中世纪护书诅咒 ｜ 018 文之危，海之险：古盎格鲁—撒克逊人的海洋想象 ｜ 033 傲慢与东方：《贝奥武甫》手稿中的亚历山大传奇 ｜ 047 鳄鱼城、错花园、树篱阵：寻路迷宫中 ｜ 059 第二辑 中世纪感官世界 数数彩虹：中世纪的视觉 ｜ 081 布谷、钟楼、鲁特琴：中世纪的听觉与音景 ｜ 096 “把你的毛孔堵上”：中世纪的嗅觉 ｜ 116 自“尝”到“言”：中世纪的味觉 ｜ 129 轻抚神圣：《高文爵士与绿骑士》中的触觉表述 ｜ 146 第三辑 地图之外的地方 “乐土”画史：画框内外的“幸福空间” ｜ 177 用诗歌准备终途：中古英语“死亡抒情诗” ｜ 197 “神仙吵架”：中古英语“情诗信”及其镜像 ｜ 224 中世纪正义的多棱镜：《亚瑟王之死》 ｜ 245 描摹东方：“世界之布”上的异域书写 ｜ 283 初次发表刊物信息 ｜ 309 参考文献 ｜ 311 內容試閱： 集合吧！ 动物寓言集 蝙蝠由鸟和鼠结合而成，靠吃灰尘和蛛网维生，午夜时分把无羽的翅膀借给魔法师，好让他们赶赴魔鬼集会时免于迟到；鸵鸟用目光孵蛋，终日望天，象征超越世俗牵挂而一心渴求天堂的贤者，是人类僧侣的楷模；松鼠是一种“小林猴”，红棕色皮毛暗示其为犹大的亲族，贮存过多食物又记不住地点，是贪婪和愚痴的化身；海豹皮能防雷电，却是撒旦的造物，听见海豹叫意味着死期将至。这些知识既非来自达尔文的《物种起源》，也不出自《集合吧！动物森友会》中的猫头鹰馆长，却是欧洲中世纪动物寓言集里司空见惯的“事实”。 动物寓言集（bestiary）又称“动物书”（book of beasts），是中世纪盛期和晚期平信徒文学中一种重要但长期不受关注的特殊书籍。彩绘动物寓言集将自然史、博物志、寓意解经等文类糅为一体，辅以鲜活生动的图像，是进入中世纪人思维方式和认知体系的一把重要钥匙。作为一种图文互释的书籍，动物寓言集的文字写作意图并非“如实”记载自然法则，其图像绘制意图也不在模仿动物在自然界中的形态。“动物书”中的真相并不来自田野观察（虽然中世纪人在这方面并不比现代人逊色），却来自沉思；其绘画风格较少关乎个人天赋，较多依靠约定俗成。这种以寓言为书写机制，以道德训诫为首要目的、图文有机结合的华丽作品是中世纪欧洲最受欢迎的书籍形式之一。恰如 12 世纪法国修士弗伊洛的休（Hugh of Fouilloy）在拉丁文《鸟类书》（Avarium）的序言中所言，他决心要“用图画来启蒙头脑简单的人的心智，因为那些几乎无法用心灵之眼看到的事物，他们至少可以用肉体之眼看到”。对于大多不识字的平信徒，就像翁贝托·埃柯说的，“图像是平信徒的文学（literatura laicorum）”。 不妨先来看一下动物在中世纪人宇宙观中的地位。动物被称作中世纪“无处不在的他者”。一种始于亚里士多德而盛行于整个中世纪、影响直达启蒙时代及之后的赋予宇宙以结构的譬喻，将从灰尘到神的万事万物都不间断地串联起来，那就是“存在之巨链”或称“自然之梯”（scala naturae）。基于充盈性、连续性和递进性这三大原则，“存在之巨链”为宇宙中的一切造物安排了恰如其分的位置，默认能够存在的一切都已经存在，各自按其属性从高到低紧密排列在一条观念的锁链上，而“大自然不会跳步走路 ”（Natura non facit saltum）。 这种等级完备的谱系学非常贴合中世纪人深信神造的一切都已各就各位的心理需求，同时还串联起微观和宏观两种思维模式：微观上，锁链或阶梯上相邻的两者间互相依存，差异甚小（甚至可以忽略不计）；宏观上，神圣者、人类、动物、植物、矿物等大类之间的分界真实不虚——动物的地位居中，与植物的区别在于其有生命，与人类的区别在于其有感受力和欲望，却缺乏人类的理性。亚里士多德《动物史》（Historia Animalium）里的看法对上述中世纪动物观产生了深远影响：“整个［植物］界与其他物体相比，或多或少总显得有生命，但与动物界相比却显得没有生命。从植物到动物的变化是连续不断的。”这种观点实际上在中世纪依然十分普遍。以动物界为中位，巨链向下串起动物和植物的关系——正如我们在动物寓言集和草药书中有时能看见非常相似的对其物理属性或生命秉性的描述。部分植物被描绘成具有动物的感受力， 甚至以动物的方式繁殖（比如寓言集中常见的“绵羊树”）；向上则串起动物和人类的关系，在寓言集中表现为：动物的行为习惯是人类道德境界的不完全的缩影（猿猴是这方面的典范），或是《圣经》中所记载的神学事件的一个苍白的预表。 这就将我们的目光引到动物书这种文类的起源。如前所述，中世纪动物寓言集的图文很少是田野观察或者日常经验的产物，却是基于已有的权威性文本的编纂，直接源头往往是更古老的抄本，即 乔 叟 所 谓 的“ 古 书 ”（olde boke）。对动物寓言集的作者们而言，核心的四部古书来源是：《圣经》经文，公 元 1 世纪老普林尼的拉丁文《自然史》（Naturalis Historia），公元 2 至 4 世纪之间匿名氏以希腊文写就的《自然哲学》（Physiologus），伊西多尔主教的拉丁文《词源学》（Etymologiae），其中最重要的源文本是《自然哲学》。《自然哲学》（也译作《博物论》）是英语学界通行的意译，physiologus 一词在当时的语境中与现代意义上的生理学（physiology）无关。这本可能写于亚历山大里亚的文集糅合了印度、埃及、希伯来文化中的动物传说，很早就被译为拉丁文和阿拉伯文，在 9 世纪的英格兰已有古英语译本。这是一部关于自然界造物及其道德寓意的包罗万象的训谕作品，有多个版本流传，较长的版本在动物之外还收录部分植物和矿物，其中在中世纪最受欢迎的版本是归于 11 世纪卡西诺山修道院院长西奥巴德名下的所谓《西奥巴德的自然哲学》，其中描述了至少 12 种动物的习性和寓意。到了 12 世纪之后，直接受其影响而写就的动物寓言集中收录的动物增加到了一百种左右，现藏牛津大学博德利图书馆的Bodley 764 拉丁文抄本就是一个华美的范本（Bodleian Library MS Bodley 764，下文简称抄本 764）。 抄本 764 绘制于 13 世纪中叶的英国，图像上，它用更丰富的色彩取代了更早的英国动物寓言集中大面积使用的金饰，造型上，也由哥特风格转入一种更为流畅生动的自然主义风格。文本上，它最重要和直接的“古书”源头除了早期动物寓言集外，还包括拉贝努斯·毛鲁斯（Rabanus Maurus）的 9 世纪作品《物性论》（De Rerum Naturi）和威尔士的杰拉德（Gerald of Wales）的 12 世纪作品《海波尼亚地形志》 （Topographia Hibernica），后者为该抄本增添了一些不曾见于英国抄本的爱尔兰动物的条目，比如獾和黑雁。遵循早期动物寓言集的书写传统，抄本 764 对动物进行了兽类、鸟类、蛇类和鱼类的划分，并同等地将自然界中常见的动物以及传说幻想中的生物（独角兽、鹰头狮、凤凰只是其中最著名的例子）作为宇宙的一部分来考察，也不加区别地援引生物知识、《圣经》原文或教父作品来阐释动物的行为模式。在这种思维模式下，会将鲜血洒在死去幼鸟身上的鹈鹕，是牺牲自我以拯救人类的基督的象征；而模仿人类各种活动的猿猴，正如别称“上帝之猿”（simius dei）的撒旦拙劣地模仿神的事工，是行走在此世间的一群小魔鬼。

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