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1、典藏级特装版：精美彩色刷边，图片采用马王堆T型帛书，随书附赠专属定制藏书票，搭配精致飞机盒包装，既是古典文学瑰宝，更是值得世代珍藏的艺术臻品。
2、文史哲宗 旷世宝典。现代中国人明道、治身、处世智慧之源。从一知半解到全面掌握老子思想精髓，这一本足矣。
3、版本可靠，精编精校。本书原文以《古逸丛书》本《老子道德经注》为底本，参考《老子河上公章句》、帛书《老子》等诸多版本，经由专业古籍整理团队若水古社历时一年多的核对、编校，力争为读者奉上这部原汁原味的国学经典。
4、简体双栏，文白对照。全书采用原文、译文双栏文白对照形式，便于“直读”，读者可在一遍遍“不求甚解”地流畅阅读中轻松学习、自然领悟。
5、古今联动，双重视角。本书的注释和通解部分，不仅吸纳诸多近现代学者研究成果，更援引了与老子生活年代接近的孔子、庄子、韩非、王阳明等古代思想家及近现代学者陈鼓应、任继愈之观点，从古、今双重视角，宏观、微观双向，多元解读老子思想精髓，为现代人在处世做人、认识世界、与自己相处等方面提供可行的思考方式与解决方法。
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| 內容簡介： |
《道德经》，又称《老子》，共五千余言，分上、下两篇，前三十七章为上篇，以“道”开头，称为《道经》，后四十四章为下篇，以“德”开头，称为《德经》。作为一部国学经典，有学者认为它与《论语》一起奠定了中华文化的基础，影响了几千年来中国人的性格和行为方式。正如鲁迅说：“不读《老子》，就不知中国文化，不知人生真谛。”
本书原文以《古逸丛书》本《老子道德经注》为底本，参考《老子河上公章句》、帛书《老子》等诸多版本，经由专业古籍整理团队若水古社历时一年多的核对、编校，力争为读者奉上这部原汁原味的国学经典。本书采用原文、译文双栏对照形式，便于“直读”，读者可在一遍遍“不求甚解”地流畅阅读中轻松学习、自然领悟。注释和通解部分，不仅吸纳诸多近现代学者研究成果，更援引了与老子生活年代接近的孔子、庄子、韩非等古代思想家之观点，从古、今双重视角，宏观、微观双向，多元解读老子思想精髓。
一部《道德经》就像一口永不枯竭的宝藏泉井，放下汲桶，清泉唾手可得。
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| 關於作者： |
老子，又称老聃、李耳，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。其作品精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
译注简介
“若水古社”系高高国际旗下专业古籍整理工作室，已获注册商标，由当今古典文学研究名宿、国学世家陈书良先生任学术总指导，同时聘请众多古籍专家为长期顾问。已校点、出版《脂砚斋评石头记》《瑜伽师地论》《王阳明全集》《山海经校诠》《文心雕龙》《世说新语》《史记》等数十种古籍类畅销经典，深得业内认可及读者喜爱。
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| 目錄：
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上篇 道经
第*章众妙之门/3
第二章美之为美/7
第三章圣人之治/11
第四章万物之宗/15
第五章天地不仁/18
第六章谷神不死/21
第七章天长地久/24
第八章上善若水/27
第九章功遂身退/30
第十章长而不宰/33
第十一章无之为用/37
第十二章圣人为腹/40
第十三章宠辱若惊/44
第十四章视之不见/48
第十五章善为士者/52
第十六章知常曰明/56
第十七章功成事遂/60
第十八章大道仁义/63
第十九章绝圣弃智/66
第二十章而贵食母/70
第二十一章惟道是从/74
第二十二章圣人抱一/78
第二十三章希言自然/82
第二十四章企者不立/86
第二十五章道法自然/90
第二十六章静为躁君/94
第二十七章善行无辙/97
第二十八章大制不割/101
第二十九章圣人无为/105
第三十章物壮则老/108
第三十一章恬淡为上/112
第三十二章道常无名/116
第三十三章知人者智/120
第三十四章大道泛兮/124
第三十五章道之出口/127
第三十六章欲歙固张/131
第三十七章道常无为/134
下篇 德经
第三十八章上德不德/139
第三十九章得一为正/143
第四十章有生于无/147
第四十一章大象无形/150
第四十二章三生万物/154
第四十三章无为之益/159
第四十四章知止不殆/162
第四十五章大成若缺/166
第四十六章知足常足/169
第四十七章不行而知/172
第四十八章为学日益/176
第四十九章天下歙歙/180
第五十章出生入死/185
第五十一章是谓玄德/191
第五十二章天下有始/194
第五十三章盗夸非道/197
第五十四章其德乃普/200
第五十五章含德之厚/203
第五十六章知者不言/206
第五十七章以正治国/209
第五十八章祸福倚伏/212
第五十九章治人事天/215
第六十章大国小鲜/218
第六十一章大者宜下/222
第六十二章万物之奥/226
第六十三章能成其大/229
第六十四章无为无败/232
第六十五章善为道者/236
第六十六章莫能与争/239
第六十七章我有三宝/242
第六十八章不争之德/245
第六十九章哀者胜矣/248
第七十章被褐怀玉/251
第七十一章圣人不病/254
第七十二章自爱不贵/257
第七十三章天网恢恢/260
第七十四章民不畏死/263
第七十五章民之难治/266
第七十六章柔弱处上/269
第七十七章为而不恃/272
第七十八章正言若反/275
第七十九章天道无亲/278
第八十章小国寡民/281
第八十一章信言不美/284
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| 內容試閱：
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《道德经》又名《老子》或《老子五千言》，是中国古代重要的经典之一。其实，在汉朝之前，它的地位并不算经典。至汉初，全国范围内战创未愈，民不聊生，统治者只能轻徭薄赋，休养生息，践行“无为而治”的政治思路。在这种历史背景下，主张“无为”的老子地位日隆，传世本《道德经》就是在这一时期定型。
关于《道德经》的作者，冯友兰先生认为，虽然《道德经》大部分是老子的原话，但它更是一部道家思想的总集，且成书于老子去世之后，这一点与《论语》相同。此说是有根据的，本书依从冯友兰观点，但为了便于表述，仍会默认老子是《道德经》的作者。
老子的身世是个谜，其生卒年、身份和事迹并无明确记载。现在普遍认可的是，老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，生活在春秋时期，诞生地是楚国苦县厉乡曲仁里，曾做过周朝的守藏室之史（即管理图书的官员）。关于老子的传言有：他是周朝贵族，一出生就显老；孔子曾向他求学并称其为龙；晚年写成《老子》，后出关成仙。
在今天，《道德经》有上千个版本。截至2014年，学界普遍认可的是魏晋学者王弼的注本，本书原文以《古逸丛书》本《老子道德经注》为底本，参考《河上公章句》、帛书《老子》等诸多版本。在注释和解读时，本书吸纳了很多近现代学者的研究成果，他们的想法和语言习惯更容易被当代读者所接受；而孔子、韩非、庄子等古代思想家，他们与老子生活年代更为接近，更能体悟老子思想的精髓，所以本书某些地方会援引他们的语句。
虽然个别文字生涩且有歧义，但整体来看，《道德经》全书风格简朴、语言平实。老子论述道理时，看似玄而又玄，实则平和亲切。全书共八十一章，阐述了“道”“德”的性质和作用，表达了老子在修身、养生、军事、治国等方面的思想。《道德经》分上、下两篇，前三十七章为上篇，以“道”开头，称为《道经》；后四十四章为下篇，以“德”开头，称为《德经》。“道”与“德”是一体的，没有“道”就没有“德”，没有“德”也看不清“道”。
“道”是全书的核心。学术界对老子所说的“道”的基本认识是：“道”既是宇宙万物的本原，又是宇宙万物运行的基本规律。万物在本原中衍生，又在其支配下运行。作为本原的“道”，它无形、无色、无声，无限大又无限小；作为基本规律的“道”，它自然而然、永不终止。“道”是一个超经验的存在，取之不尽，用之不竭。
老子说：“道法自然。”自然是相对于人为而言的。老子把违背自然规律的人类行为称为“有为”；与之相对的是“无为”，就是顺自然而为。老子主张的“无为而治”，并不是什么都不做，而是顺其自然地做。
“道”是的、完整的。但“德”是有等差的。“道”“德”和“无为”的关系是：“德”是“道”在万物身上各自独特的体现；体现“道”的程度不同，“德”的等级就不同，“无为”是上等的“德”。
《道德经》是道家哲学的经典，有学者认为它与《论语》一起奠定了中华文化的基础，影响了几千年来中国人的性格和行为方式。也许你在品读之后，会体悟到这一点。
上篇 道经
第*章
众妙之门
道a可道b，非常c道；名d可名e，
非常名。无名，天地之始；有名，万物之母f。故常无欲g，以观其妙h；常有欲，以观其徼i。此两者j同出k而异名l，同谓之玄m。玄之又玄，众妙之门n。
“道”是可以说一说的，它不是恒定不变的道；万事万物都有自己的名称，人可以给它们命名，但却不会是它们恒定不变的名称。无名，是天地万物的初始；有名，是孕育万物的本
原。所以，经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲的追求，可以知晓它的终极。这两者出处一致，而名称不同，都在说“道”的玄妙。玄妙而又玄妙，这就是万物的奥妙所在。
【注释】
a?道：连同“非常道”之“道”，都是名词，既指宇宙万物的本原，也指万物的变化规律。
b?道：说得出，可以说一说。
c?常：恒定不变的，亦即常见的、常说的。只有恒定不变，才能常见，常见才能常说。“非常名”之“常”，与此同义。
d?名：连同“非常名”及“无名”“有名”的“名”，都是名词，名称的意思。
e?名：命名、描述。
f?母：根本。
g?欲：欲望。
h?妙：奥妙、微妙。
i?徼（jiào）：边界，引申为极限。
j?此两者：指“妙”和“徼”。
k?同出：指都由“道”所出。
l?名：说法。
m?玄：原指深黑色，因其看不透，用来形容“道”的深邃。
n?众妙之门：各种玄妙及变化规律的总源头。
【通解】
本章，老子开门见山给出了“道”的含义和性质。全文八十一章，读懂第*章是基础。
“道”不是单一的存在，它既是一种状态，又是一种力量。当“道”是一种状态时，此状态的特点就是“无名”。“名”的解释通常是“名称”，而“名称”的本质是事物可以被形容、被描述的特点。“无名”就是事物不可描述、不可形容的原始状态；“有名”就是事物可以被描述、可以被形容的状态。万事万物自然要有一个“名”，不然怎么有我们现在认识到的世界。但是，人对事物的描述和形容——包括命名在内——具有偶然性，没有反映“名”的本质。人类见到一棵树的时候，只是见到一个物体，是人给它起了“树”这个名字。在起名之时，人也可以用“鱼”“人”“斧子”“鲜血”这样的名词来称呼它，称它是一棵“树”，只是偶然。所以，对“名可名，非常名”的理解应是：万事万物可以被描述、被形容，但人们在形容、描述它们时，并没有抓住它们可被描述、可被形容的本质。
“道”是“无名”，“无名”的特点是空无，也就是文中所说的“妙”。但必须强调的是，空无不是虚无。虚无是经不起推敲的，到后证明压根儿就没有，虚无的东西对一个人来说没有任何实际意义。而空无则不然，就好像天空，它虽然什么也没有，但人不可或缺，你越想穷尽它，越发现它遥不可及。“道”和天空一样，神秘又常见，遥远又近在咫尺。“道”是“无名”，更准确地说，“道”
是“无”。
理解了“道”的特点是无，也就理解了什么是“道”，并能够按照“道”的方法体悟“道”了。尽管老子认为“道”不可说，但因为要写《道德经》，便只能勉强说说。怎么说呢？那就是“道可道，非常道”。看似没说，其实说透了。
“道”既是“无”，“道”也是“变”。而变化是永恒的，所以“道”也是永恒不变的。“道”就是这样一个自相矛盾的概念。因此才说“道可道，非常道”。学术界认为，老子在《道德经》第*章就展示了他朴素的辩证法思想，其辩证处正在于此。不仅仅是“道”，万事万物都是如此，互相对立的两方统一存在于一个事物中，自相矛盾。而正是自相矛盾，事物才会变化，才会无中生有。
第二章
美之为美
天下皆知美a之为美，斯b恶c已；皆知善d之为善，斯不善已。故e有无相生f，难易相成，长短相较，高下相倾，音声g相和，前后相随。是以圣人h处无为i之事，行不言j之教；万物作k焉而不辞l，生而不有，为而不恃m，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去n。
天下人都知道美好的事物为什么美好，这就会显露出丑了；都知道正确的事为什么正确，这就会显露出不正确了。因此，有和无相对而生，难和易相辅相成，长和短相互凸现，高和下互为依靠，音和声相互调谐，前和后相互跟随。所以，圣人对待世事的态度就是顺其自然、不干涉，他们用不言的方式施行教化；对待万物，听任它们自然兴起，而不是干预，任由其发展却不占有，帮助其有为却不自恃有恩，成就其功业却不自恃有功。正因为不居功，功劳才不会被磨灭。
【注释】
a?美：美好的事物。
b?斯：这。
c?恶：恶劣、不好。
d?善：正确。王弼注：“善不善，犹是非也。”
e?故：因此。
f?这一排比句中的生、成、较、倾、和、随，表示一对相反的概念，是比较的结果。
g?根据汉代郑玄对《礼记·乐记》的注解，一个单一的声音叫作声，多个声音合奏出来叫作音。比如，敲一下钟发出的是声，有节奏地敲多下钟发出的就是音。
h?圣人：既是平常所说的德行操守可为天下楷模的人，也可指已经明白“道”的真谛并依“道”行事的人。得道就可以成为天下楷模。
i?无为：不干涉、不妄为，顺其自然。
j?不言：不发号施令。
k?作：产生、兴起。
l?辞：命令。
m?恃：强加、自恃。
n?去：失去。
【通解】
本章，老子正式展现了他的辩证思想，并在此基础上提出了核心政治理念——“无为”。
辩证思维基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统、完整地认识对象，既对立又统一地看待问题。事物在展现某一方面的特点时，必然包含这一面的对立面。只看到表现出来的一面，看不到暗含的另一面，就不能完整地看清事物的特征。老子的所谓朴素辩证理论，就是任何事物都包含着它的否定。用西方哲学家的话说，那就是“一切确定皆否定”。
接下来，老子又提出了“无为”的方法。在过去相当长的一段时间——包括现在，很多人把“无为”理解成无所作为，并批评老子消极避世的思想。其实老子的“无为”并不是让大家躺在沙发上什么事也不做，而是强调，人应顺应万物本性而不人为干扰，遵从万物的自然规律而不人为破坏。所以“无为”就是回归自然。回归自然，就要既看到对立的两面，又要不主观肯定或否定其中一面，任其自然发展。
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