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| 編輯推薦： |
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1.直击理性认知的灰色地带，打破非黑即白的思维定式。在观点两极化、情绪主导舆论的当下，本书提供的不是标准答案，而是一套“抗干扰”思维法则。帮助我们辨别论据的真实性、警惕“站队式思维”、在多元声音中坚定自身判断。2.从日常困惑到宏大命题，构建理性应用的完整图谱。小到个人如何在争议中保持清醒判断，大到科学与宗教能否共存、政治决策应如何平衡多元诉求，书中以具体案例串联起理性在不同场景的实践逻辑，告诉我们“当面对矛盾证据时该如何权衡”“当情感影响判断时该如何自察”，让理性成为可操作的思维技能。3.正视理性的“脆弱性”，教我们与“不完美思考”共处。书中坦诚探讨理性的局限——它会被偏见蒙蔽、被情绪裹挟，甚至在面对终极问题时力不从心。但这种正视并非否定，而是教我们在怀疑与确信之间找到平衡，而这也正是应对复杂世界的生存智慧。
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| 內容簡介： |
在当下社会，信息爆炸让人们真假难辨，情绪主导的表达充斥着网络，理性思考愈发稀缺。本书完美契合这一社会现状，满足读者对重拾理性的需求。
书中指出，人们对理性存在诸多误解，比如认为理性是完全客观的，能独立引导行为、提供行动动力并构建完美社会。但实际上，理性无法脱离主观判断，在科学研究、政治及经济等各个领域，判断都至关重要。理性无法为行动提供原始动力，也不能设计出完美方案。
理性并非需要一种枯燥、科学主义的世界观，它仅仅是在需要思考之处运用批判性思维。本书旨在帮助人们在非理性的世界中理解理性的本质、局限及运用方式，找回理性，以理性应对各种问题。
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| 關於作者： |
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朱利安·巴吉尼，英国哲学家、作家，《哲学家杂志》共同创办人、主编。著有畅销哲普图书《你以为你以为的就是你以为的吗？》《一头想要被吃掉的猪》《吃的美德：餐桌上的哲学思考》《好用的哲学》《简单的哲学》等。长期为《卫报》《独立报》《泰晤士报》《金融时报》等报刊撰稿，并担任BBC第四电台《在我们的时代》栏目的定期嘉宾。
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| 內容試閱：
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前言
我们已经丧失了理性，而且这种丧失也绝非偶然。现代西方社会越来 越蔑视理性的力量。我们很少关心它，甚至已经将它遗忘了。当我们试图利用它时，我们也不确定该如何去做。我们怀疑它的价值，不愿意相信它 能够引导我们获得任何能够号称“真理”的事物。
曾经听起来无比荒诞、为人不齿的论断已经变成了新常识。诸如“那 些依赖逻辑、情感分析和理性表达的人，会饿死大脑中最好的部分”这样 的话已经变成华丽的励志名言。现在我们眼中典型的人类形象与J. G. 巴拉 德（J. G. Ballard）在《暴行展览》（The Atrocity Exhibition）中塑造的南森 医生无异，因为对他而言，“理性通过提供弗洛伊德式的顺耳或方便的解释， 为他找到了现实的合理性，正如理性对我们其他人所做的那样”。
人们普遍认为，理性已经不再是一种普遍受到赞赏的能力，而是被描 绘为神秘与含糊的死敌，一种为枯燥的逻辑服务的冷冰冰的工具。看上去， 它站在了情感的对立面，否认了感觉与情绪在日常生活中所发挥的作用。 无论是作为一种专制的工具、一种家长制的概念，还是作为一种西方式的 不合理要求，抑或是大脑的某个半球胜过另一个半球的某种错误的“优越 性”，理性都遭到了摒弃。启蒙运动几乎不再受到普遍尊重，而是经常被斥 为人性丧失的产业资本主义时代的开端，以及通往“奥斯维辛集中营”这条死亡之路的起点。大众文化只是吸收了启蒙思想中低劣、堕落的内容， 而且现在人们普遍相信我们在很大程度上受到基因、呼风唤雨的大公司和 无意识的心理偏见的引导，受理性影响的程度要小得多。
当然，情况并非总是如此。几千年来，理性都被奉为人类的最高成就。 我们曾经跟随亚里士多德的思想，坚持认为理性能力是一种区分人类与其 他动物的能力。理性并不是与爱、信任或审美等热烈的美德不共戴天的敌 人。例如，圣？奥古斯汀（St Augustinus）曾经说过：“我们简直不敢相信， 如果没有理性的灵魂，我们将会变成什么样子。”
我们已经认识到，非理性的冲动会控制我们，我们也相信，通过勤奋 与努力，更好、更理性的自我会主宰我们的灵魂。例如，柏拉图曾说过： “我们非常容易发现一个人的欲望会驱使他站在理性的对立面，然后痛骂自 己并发泄自己的冲动与激情。”然而，他还坚持认为：“我相信你不会声称 你自己或者任何其他人曾经遇到过这样的情况，即当理性的头脑压制内心 的反抗时，你的激情会与你的欲望一起反对理性的头脑。”亚里士多德也 接受这样的观点，并认为：“在我们的灵魂中存在着某种元素，它与理性共 存，但它反对理性并站在理性的对立面。”不过他也相信，“在行为自制的 人的灵魂深处，这个元素至少会遵从理性，而且在自律和勇敢之人的内心， 这个元素更是随时待命的。因为在它们所处的环境下，其与理性是和睦相 处的。”确实，我们在过去赋予理性思维太多的信任，以至于识别理性的局 限性变得越来越必要和受欢迎。但“失去理性便意味着发疯”之类的观点 也绝不是空穴来风。理性需要寻找自身的定位，而且如果这个位置不靠近 人类生活的中心，那么我们的思想便会没有方向，便会在各种奇思怪想、 各种情感和被他人影响的大潮中无所适从、随波逐流。
本书试图帮助我们找回我们的理性。为了实现这一愿景，我们必须了 解理性的本质。很奇怪的是，这是一个经常被忽视的问题。涉及理性各种特殊形式（例如演绎逻辑和归纳逻辑）的文献可谓汗牛充栋，但涉及普 遍意义上的理性的论述则少得可怜。这种缺失形象地反映在一个事实上： （在英语语境下）我们使用的两个用来表达理性的概念?D?D“reason”和 “rationality”?D?D都缺乏一致的、精确的哲学定义，但实际上它们是同义词， 我将在本书中不加区别地使用它们。
我们对理性回归的需求迫在眉睫，因为只有凭借理性，我们才能从这 个时代里很多重大的问题泥沼中逃出生天。如果对某个观点是否比另一个 观点更为理性缺乏清晰的认识，那么给人的感觉便是，我们对这个观点的 判断最终只是建立在个人见解或喜好的基础之上。这就变成了人们参与辩 论不是基于证据或论据，而是基于站在哪一边感觉更舒服。什么样的经济 政策最好？华尔街希望什么或者不希望什么并不重要，关键在于你属于哪 个派别。人类需要对全球气候变暖负责吗？只需看看那些大企业或进步人 士正在说什么，然后站个队即可。如果科学似乎正在挑战你的信仰，那么 你要么相信科学与宗教无关，进而消除自己的疑虑，要么像一部分科学家 那样从宗教中寻求慰藉。在所有这些辩论中，人们会为自己的立场摆出理 由，但无论他们怎么说，反对者都会告诉自己“就知道他们会那样说”，进 而对这些理由视而不见。
更令人担忧的是，对理性的力量缺乏信任似乎使良好的国际关系也变 成了一种奢望。当我们放弃理性的时候，我们可使
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