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| 編輯推薦： |
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本书是国内对亚里士多德的核心著作《论灵魂》的一部集翻译、评注与研究于一体的重要学术著作。
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| 內容簡介： |
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亚里士多德认为，人是由灵魂和身体组成的一个不可分的灵肉复合体，灵魂是形式，身体是质料，而灵魂有多种不同的官能或能力，比如营养、生殖、感觉、想象、情感、理性、欲求和位移运动等，这些能力的实现活动就构成了世界，通过灵魂，万物才得以呈现给我们的心灵，世界无非就是灵魂的诸种官能的实现活动。因此，灵魂就是万物。本书承继西学中的评注传统对《论灵魂》进行了详细的义疏，重构亚里士多德的论证思路，呈现历史上的争论，通过解释和分析灵魂的诸种官能来揭示这部作品在灵魂论、哲学人类学、形而上学、伦理学和心灵哲学等方面的哲学价值。
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| 關於作者： |
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田书峰，德国慕尼黑大学哲学博士，现为中山大学哲学系副教授，主要研究古希腊哲学、中世纪哲学和基督教哲学，尤其是柏拉图和亚里士多德哲学。
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| 目錄：
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文献缩写
导言
第一部分《论灵魂》第一卷评注和研究
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第二部分《论灵魂》第二卷评注和研究
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第三部分《论灵魂》第三卷评注和研究
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
参考文献
希汉术语对照表
后记
专家推荐意见一
专家推荐意见二
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| 內容試閱：
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“日新文库”意在成为规模地出版有见地的新成果、新作品，为学界发掘和培养一批优秀的青年学者，更希望通过这套书领风气之先，提供新的学术出版方向。丛书主要收入45岁及以下中国学者及海外华人学者的高水平学术专著，推出一批关注重要学术问题，反映新观点、新材料、新方法、新领域、跨学科的优秀研究成果。丛书广泛涉及哲学、历史学、文学、法学、政治学、社会学、经济学、管理学、心理学、教育学、艺术学等学科，兼及中外，笼括古今。
在关于灵魂与身体或身心问题上，亚里士多德选择了一条在原子论者的物理主义解释与理念论者的二元主义解释之间的路径，即灵魂与身体的基本关系模式是质料形式论(hylomorphism)。一方面，他严厉地批判原子论者将灵魂视为元素或来自元素的做法;另一方面，他也不赞同柏拉图等理念论者的主张，即认为灵魂与身体是完全不同的两种存在或实体，灵魂是永恒不死的和先存的，而身体则是可死的和变易不定的，因而身体之于灵魂犹如监狱与囚徒的关系。亚里士多德对灵魂与身体的关系的质形论的理解的优势在于，它既能摆脱原子论者的还原主义之草率，又能避免柏拉图式的二元论之分离，因为灵魂是自然躯体的形式，是潜在地有生命的自然躯体的现实性，灵魂如若离开身体便没有实现之场域，而身体如若没有灵魂便没有实现之可能。所以，对于亚里士多德来说，灵魂与身体不可分地构成了一个现实地存在着的有生命的实体，二者的关系既不是原子论者的还原为元素的一元架构，也不是柏拉图意义上的两个不同实体的二元模式。但有学者指出，这会导致在人造物那里的形式质料的结合是偶然的，而在生命体这里的灵魂与身体的结合是必然的，并且亚里士多德给出的灵魂定义会导致潜在地有生命的身体就是现实地有生命的身体的矛盾，同名异义原则更是将这种矛盾凸显出来。接下来，我从三个方面展开对这个问题的回应:第一部分主要论述亚里士多德对灵魂与身体关系的质形论的理解模式:第二部分论及现当代学者们对“阿克瑞尔的难题”所进行的回应与反驳，并指出这个疑难预设了亚里士多德有两种不同的质形论;第三和第四部分证明亚里士多德并没有发明两种不同的质形论来解释人造物和生命体，而是在生命体这里所呈现的质形论才是真正意义上的质形论，而人造物这里的质形论是一种派生的或类比意义上的质形论，虽然亚里士多德经常用人造物来说明生命体的实体性，但生命体才是真正的实体。原因在于生命体的灵魂作为形式内在地寓居于自然躯体之内，是其本原和原因，灵魂就是现实性，就是现实活动，而人造物的形式来源于外部，来自于有此技艺知识的专家的心灵。
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