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| 編輯推薦： |
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《哲学辞典》为法国著名思想家伏尔泰所著，启蒙运动的重要作品。
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| 內容簡介： |
本书最初于1764年匿名出版，是法国启蒙思想家伏尔泰（1694—1778）的代表作之一。本书主要收录了一些与思想有关的词条，比如物体、基督教、命运、至善、无神论等，并从历史和哲学的角度对之做了深度的阐述。《哲学辞典》最初名为《袖珍哲学辞典》，1764年匿名出版，后来又收入了作者为《百科全书》和《法兰西学院辞典》撰写的词条，增补了一些条目，收入《伏尔泰全集》（初为第1卷，后为第17—20卷）。与一般辞书最大的不同是：它跳出一般辞书对矢条进行机械化注解的方式，转而彩叙述描写的手法诠释对象。作者笔调尖刻俏皮，富于哲理，举凡灵魂、爱情、命运、变态、转世投胎这些长久困扰人类的命题作者都进行了机智冷峻的阐述，是一部非常独特的文化读本。
本书以法国百科全书派的理性主义信条，对当时法国政治、社会和宗教进行了激烈的攻击和批判，反对宗教的愚昧，因而曾遭到当时专制当局的查禁。
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| 關於作者： |
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伏尔泰(1694—1778)，法国启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家。18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”“法兰西最优秀的诗人”“欧洲的良心”。主要著作有《哲学通信》《路易十四时代》《风俗论》等。
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| 目錄：
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A
阿贝（修道院长）
亚伯拉罕
亚当
灵魂
友谊
爱情
自尊心
苏格拉底式的爱情
古人与今人
天使
吃人的人
阿庇斯牛
启示录
阿朗达
著名的裁判
无神论者
无神论
B
巴克科斯
洗礼
美
贝克尔
畜牲
善、至善
善论物质与道德两方面的善恶
善，一切皆善
教会的财产
布拉斯费姆（侮辱神明）
人类心灵的界限
C
性格
中国教理问答
教士教理问答
日本教理问答
目的因
确实，确实性
创造物的链索
事件的链索或繁衍
地球上发生的变化
论中国
基督教
古人的天
割礼
僧侣
气候
结论
痉挛
物体
批评
相信
乡村教士
《汉译名著·哲学辞典（下册）》：
D
教令
世界洪水
命运
上帝，诸神
耶稣的神性
教条
E
平等
地狱
国家，政府
圣体
主教
以西结书
F
寓言和传说
宗教狂热
人间道德的
虚伪性
疯狂
欺骗
G
光荣，光荣的
圣宠
战争
H
列王纪和历代志
I
偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜
伊纳爵·德·罗耀拉
洪水
J
贞德
耶弗他
约瑟
L
M
P
R
S
T
V
条目笔划索引
译名对照表
编后记
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| 內容試閱：
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《中外哲学典籍大全》的编纂，是一项既有时代价值又有历史意义的重大工程。
中华民族经过了近一百八十年的艰苦奋斗，迎来了中国近代以来最好的发展时期，迎来了奋力实现中华民族伟大复兴的时期。中华民族只有总结古今中外的一切思想成就，才能并肩世界历史发展的大势。为此，我们须要编纂一部汇集中外古今哲学典籍的经典集成，为中华民族的伟大复兴、为人类命运共同体的建设、为人类社会的进步，提供哲学思想的精粹。
哲学是思想的花朵、文明的灵魂、精神的王冠。一个国家、民族，要兴旺发达，拥有光明的未来，就必须拥有精深的理论思维，拥有自己的哲学。哲学是推动社会变革和发展的理论力量，是激发人的精神砥石。哲学能够解放思想，净化心灵，照亮人类前行的道路。伟大的时代需要精邃的哲学。
一、 哲学是智慧之学
哲学是什么？这既是一个古老的问题，又是哲学永恒的话题。追问“哲学是什么”，本身就是“哲学”问题。从哲学成为思维的那一天起，哲学家们就在不停的追问中发展、丰富哲学的篇章，给出一张又一张答卷。每个时代的哲学家对这个问题都有自己的诠释。哲学是什么，是悬在人类智慧面前的永恒之问，这正是哲学之为哲学的基本特点。
哲学是全部世界的观念形态、精神本质。人类面临的共同问题，是哲学研究的根本对象。本体论、认识论、世界观、人生观、价值观、实践论、方法论等，仍是哲学的基本问题，是哲学的生命力所在！哲学研究的是世界万物的根本性、本质性问题。人们已经对哲学作出许多具体定义，但我们可以尝试再用“遮诠”的方式描述哲学的一些特点，从而使人们加深对“何为哲学”的认识。
哲学不是玄虚之观。哲学来自人类实践，关乎人生。哲学对现实存在的一切追根究底、“打破砂锅问到底”。它不仅是问“是什么（being）”，而且主要是追问“为什么（why）”，特别是追问“为什么的为什么”。它关注整个宇宙，关注整个人类的命运，关注人生。它关心柴米油盐酱醋茶和人的生命的关系，关心人工智能对人类社会的挑战。哲学是对一切实践经验的理论升华，它关心具体现象背后的根据，关心“人类如何会更好”。
哲学是在根本层面上追问自然、社会和人本身，以彻底的态度反思已有的观念和认识，从价值理想出发把握生活的目标和历史的趋势，从而展示了人类理性思维的高度，凝结了民族进步的智慧，寄托了人们热爱光明、追求真善美的情怀。道不远人，人能弘道。哲学是把握世界、洞悉未来的学问，是思想解放与自由的大门！
古希腊的哲学家们被称为“望天者”。亚里士多德在《形而上学》一书中说：“最初人们通过好奇一晾赞来做哲学。”如果说知识源于好奇的话，那么产生哲学的好奇心，必须是大好奇心。这种“大好奇心”只为一件“大事因缘”而来。所谓“大事”，就是天地之间一切事物的“为什么”。哲学精神，是“家事、国事、天下事，事事要问”，是一种永远追问的精神。
哲学不只是思想。哲学将思维本身作为自己的研究对象之一，对思想本身进行反思。哲学不是一般的知识体系，而是把知识概念作为研究的对象，追问“什么才是知识的真正来源和根据”。哲学的“非对象性”的思维方式，不是“纯形式”的推论原则，而有其“非对象性”之对象。哲学不断追求真理，是认识的精粹，是一个理论与实践兼而有之的过程。哲学追求真理的过程本身就显现了哲学的本质。天地之浩瀚，变化之奥妙，正是哲思的玄妙之处。
哲学不是宣示绝对性的教义教条，哲学反对一切形式的绝对。哲学解放束缚，意味着从一切思想教条中解放人类自身。哲学给了我们彻底反思过去的思想自由，给了我们深刻洞察未来的思想能力。哲学就是解放之学，是圣火和利剑。
《中外哲学典籍大全·外国哲学典籍卷》遴选世界历史各个时期不同文明的代表性哲学典籍，包括古印度、古希腊、古罗马、希伯来、阿拉伯等文明的古代哲学经典，以及近现代哲学的核心著作，以期系统呈现外国哲学思想的整体面貌及其发展脉络。
此次出版外国哲学经典的译本严格选择原著底本，以来源清晰、论证有据的原文文本为依据；对译文进行严格把关，一方面结合学术、思想、语言的发展状况对已有的经典译本进行修订，另一方面更着力发掘具有一流学术水准的新译本。《中外哲学典籍大全·外国哲学典籍卷》的翻译出版，希望为专业学者研习外国哲学经典提供可靠的文本，也为大众了解世界文明与思想提供指引。
我们谈过爱情。要把话题从相爱的人过渡到自相残食的人，又谈何容易。然而吃人的人倒确实是有的。我们在美洲发现过，现在或许还有，而在古代也不只是独眼雷神有时吃人肉。玉外纳（讽刺诗第15卷83首）传说在埃及这个以法律闻名、安分、守己、崇拜鳄鱼和葱，又极端信神的民族那里，坦提尔人尚且把落到他们手里的敌人吃掉。他这话并非根据道听途说，而是他亲眼所见。因为那时候他正在埃及，离坦提尔那个地方不远。他在这当儿引加斯科涅人和萨贡托人为证，这些人从前都以他们同胞们的肉充饥。
在1725年有人带四个密西西比的野蛮人到封丹白露来，我曾有幸同他们交谈过：其中有一个当地妇人，我问她是否吃过人，她很天真地回答说她吃过。我露出有点惊骇的样子，她却抱歉说与其让野兽吞噬已死的敌人，倒不如干脆把他吃了，这也是战胜者理所应得的。我们在阵地战或非阵地战中杀死我们邻邦的人，为了得到一点儿可怜的报酬去给乌鸦和大蛆预备食料，这才是丑行，这才是罪恶。至于敌人被杀后，由一个士兵吃了或是由一只乌鸦或一条狗吃了，这又有什么关系呢？
我们对于死人比对于活人更尊重。或许二者都应该尊重。被人称为开化的民族，不把战败的敌人上了烤肉叉，是有道理的：因为如果许可他们吃邻国的人，不久他们也就会吃起他们自己的同胞来了，这对社会道德有很大害处。但是开化的民族也并非历来就是开化的：它们全都在很长时间中是野蛮的。在地球所经历的无数的进化过程中，人类时而繁盛，时而大量减少。当时人类就同现今大象、狮子、老虎一类动物一样，数量已经大为减少。在上古有些地方人口还很少，缺少技能，人们都以打猎为生，吃惯了被他们所杀的动物，就很容易像对待野鹿和野猪一样来对待敌人。因为迷信，便杀人祭神，又因贫困，就自相残食。
人们要不就是虔心诚意地聚集一处，在一个用彩带装饰着的少女心口上插一把利刃来敬上帝，要不就是把在自己保卫自己的时候而杀死的恶汉吃掉，究竟哪一种罪恶最大呢？
然而把童男童女当做牺牲品来祭神的事例比吃人的事例更多。差不多所有有名的民族都曾经把童男童女来当牺牲品。犹太人就是杀男女儿童来祭神的。这叫做舍弃，是一种真正的牺牲。并且《旧约·利未记》第二十一章里面，就有命令人绝对不要保护已经许给神做牺牲的人的生命。但是却没有在任何地方规定要吃他，只是吓唬吓唬人罢了。
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