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| 編輯推薦： |
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梅洛-庞蒂是法国20世纪最杰出的哲学家之一。他在现象学、存在主义、格式塔心理学、结构主义、语言学、绘画理论等方面都做出了卓越的贡献。近二十年来，国际学界对梅洛-庞蒂哲学思想的兴趣与日俱增：欧陆哲学在结构主义与现象学方面与梅氏哲学关联紧密，分析哲学传统下的认识论、心灵哲学以及认知科学受到梅氏哲学持续不断的影响。
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| 內容簡介： |
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《马勒伯朗士、比朗和柏格森论身心统一》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂在里昂大学和巴黎高师做的讲座。梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中从现象学角度发展出了其对于身心问题的解决方案。在这个讲座中，基于其先前的理论，他讨论法国哲学家马勒伯朗士、比朗和柏格森等人对身心问题的论述，指出了他们的解决方法的得失，以及现象学的解决的优越之处。本讲座共有十六讲，分别是：有关马勒伯朗士、比朗和柏格森的哲学史的笔记，笛卡尔的身-心统一，马勒伯朗士的自我意识，自然判断和感知，可感的广延和可理解的广延，灵魂与身体关系中的因果性，神学和身-心统一，从马勒伯朗士到麦纳· 德· 比朗，比朗和我思的哲学家们，比朗和“我思”的哲学（结束）， 《物质与记忆》： 第一章分析中的新意和积极作用， 《物质与记忆》， 解读文本：无意识，解读文本：《定义存在》，文本解读：“探寻经验的源头”在柏格森形而上学中的直觉和建构。
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| 關於作者： |
梅洛－庞蒂，法国著名哲学家，存在主义的代表人物之一。主要著作：《知觉现象学》、《行为的结构》、《可见的与不可见的》、《意义与无意义》等。
译者简介：
杜小真，北京大学教授，主要译作有：《存在与虚无》、《自我的超越性》、《重负与神恩》等。
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| 目錄：
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第一版前言
再版说明
第一课 关于马勒伯朗士、比朗和柏格森的哲学史的笔记
第二课 笛卡尔的心-身统一
第三课 马勒伯朗士的自我意识
第四课 自然判断和感知
第五课 可感的广延和理智的广延
第六课 灵魂与身体关系中的因果性
第七课 神学和心-身统一
第八课 从马勒伯朗士到比朗
第九课 比朗和我思的哲学
第十课 比朗和我思的哲学(结束)
第十一课 《物质与记忆》:第一章分析的新意和积极作用
第十二课《物质与记忆》第二章
第十三课 解读文本:无意识
第十四课 解读文本:定义存在
第十五课 文本解读:“探寻经验之源”
第十六课 柏格森的形而上学中的直觉和建构的关系
附录 感觉与无意识
人名索引
主题索引
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| 內容試閱：
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梅洛-庞蒂被称为“哲学家的哲学家”。他非常自然地接受了法国哲学主流传统，其哲学内在地包含了笛卡尔主义和反笛卡尔主义之间、观念主义与精神主义之间的张力；与此同时，他创造性地接受了现代德语哲学传统的影响，含混地将3H（黑格尔、胡塞尔和海德格尔）和3M（马克思、尼采和弗洛伊德三位怀疑大师）的思想综合在一起。这一哲学其实处于现代哲学与当代哲学转折点上，并因此在西方哲学的主流传统中占据着一个非常独特的位置。梅洛-庞蒂对以笛卡尔哲学和康德哲学为代表的早期现代哲学的批判反思、对以身体哲学或实存哲学为核心的后期现代哲学的理论贡献以及对以结构一后结构主义为理论支撑的当代哲学的重大启示，已经毫无争议地把他推入著名哲学家之列。
梅洛-庞蒂哲学在汉语学术界的翻译和研究起步比较晚，尽管在新千年以来取得了较大的进展，新生的研究力量也在不断壮大，但从总体上看仍然难以让人满意。笔者于2014初提出的《梅洛-庞蒂著作集编译与研究》选题有幸获得国家社会科学基金重大招标项目资助，这里陆续出版的梅洛-庞蒂主要著作就是该重大项目在翻译方面的成果。收入本文集的译作既包括新译，也包括重译和修订。我们希望通过各种努力，为梅洛-庞蒂哲学以及法国哲学的深入研究提供相对可靠的文献。需要说明的是，由于梅洛-庞蒂著作在风格上的含混性，由于一些作品是在他死后经他人整理而成的，翻译难度是非常大的，我们欢迎相关专家和广大读者提出建设性和批评性的意见和建议。此外，由于这些译作是由10多位学者完成的，虽然课题组进行了一些沟通和协调，风格和术语选择上仍然不可能实现一致，这是需要学界和读者们谅解的。
德国学术界在胡塞尔著作、海德格尔著作的整理和出版方面有序推进，成果显著。法国学术界对梅-庞蒂著作的整理和出版也取得了相当大的进展，但还没有形成统一规划，至少没有出版全集之类计划。因此，我们在推出《梅洛-庞蒂文集》中文版时不可能参照统一的法文版。《文集》中文版将陆续出版梅洛-庞蒂生前已经出版或死后经整理出版的著述18种，它们基本上反映了这位著名哲学家的思想全貌。梅洛-庞蒂于1961年突然英年早逝，留下了多达4000多页的手稿，它们大多是为他自己的研究和教学工作而作的准备，不是为读者写的，所以整理出版的难度非常大，从而进展缓慢。正因为如此，《文集》始终保持开放，在前述计划之外，未来将视情况翻译出版一些新整理出版的作品。
马勒伯朗士所属的系统与比朗和柏格森所属的系统完全不同。在马勒伯朗士看来，身-心关系不能给我们以任何正面的教益；这些关系是由灵魂与上帝的关系从外面阐明的：这是笛卡尔的传统。在比朗和柏格森看来，这些关系反而导致灵魂与上帝的关系：这是帕斯卡尔的传统。布伦茨威格在他的《斯宾诺莎和他的同代人》中，从斯宾诺莎的角度出发解读马勒伯朗士。他承认马勒伯朗士思想明显承继的是笛卡尔的观念论，在马勒伯朗士看来，几何代表着离上帝的意识最近的知识。“理智先于信仰”。 “理性只有以感官引导人们通往理性才具体地显示出来。”布伦茨威格认为，马勒伯朗士只不过是——和斯宾诺莎相反——在超越身-心问题时放弃了把这种观念论引向其极端的结果。斯宾诺莎认为在个体性的幻想破灭之时，这个问题就不存在了。“不再需要解释完美如何变成不完美了：因为，在绝对的实在中，面对上帝，没有说‘是’和说‘不’的个体。”布伦茨威格用与斯宾诺莎原则的关系解释马勒伯朗士（和笛卡尔）说：任何规定都是否定的，马勒伯朗士主义于是显示为与斯宾诺莎主义的对抗（就“对抗”在弗洛伊德那里的意义上说）。因此身-心关系只应被当作对一种事实状态的确认而被忽略。
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