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| 編輯推薦： |
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梅洛-庞蒂是法国20世纪最杰出的哲学家之一。他在现象学、存在主义、格式塔心理学、结构主义、语言学、绘画理论等方面都做出了卓越的贡献。近二十年来，国际学界对梅洛-庞蒂哲学思想的兴趣与日俱增：欧陆哲学在结构主义与现象学方面与梅氏哲学关联紧密，分析哲学传统下的认识论、心灵哲学以及认知科学受到梅氏哲学持续不断的影响。
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| 內容簡介： |
在此课堂笔记中，梅洛-庞蒂第一次给予现象学一种关键的转变——朝向一种新本体论的转变。一方面，他借助“制度”这个概念，在尽可能不同的领域（情感，艺术，数学，对其他文化的认知）中讨论了“赋予经验以持久维度的一些事件，其他事件只有相对于这些事件才具有意义、成为其后继……”。另一方面，他揭示了“被动性”不是一种状态，而是我们与世界关系的一种模态；不是主动性的相对面，而是其另一面。同时，他显示了处于被动性另一面的主动性，证明了对世界的依附关系在睡眠、梦境及记忆中未被触及的遗忘机制中都持续存在。
这些课堂笔记具有无可比拟的价值，使我们了解到一种探险般的研究。不断在普鲁斯特的世界中旅行，讨论弗洛伊德解释的细节，探索拉伯雷时代的信仰，追寻吕西安?费弗尔的足迹，批判地分析萨特或列维-斯特劳斯的论文——梅洛-庞蒂的思想从未停止运转，有时似乎在与他人的碰撞中得到揭示。
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| 關於作者： |
梅洛－庞蒂，法国著名哲学家，存在主义的代表人物之一。主要著作：《知觉现象学》、《行为的结构》、《可见的与不可见的》、《意义与无意义》等。
译者简介：
宁晓萌，哲学博士，北京大学哲学系长聘副教授，北京大学美学与美育研究中心研究员。主要从事梅洛庞蒂研究、现象学及二十世纪法国哲学研究、西方美学研究。主要著译：《表达与存在：梅洛庞蒂现象学研究》（2013），《张旭狂草》（熊秉明著，2018）。
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| 目錄：
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序言
编辑说明
个人与公众历史中的建制
导论
一、建制与生命
二、感情的建制
三、作品的建制
四、知识的建制
五、文化的场域
六、历史的建制:个别性与普遍性
周四的课程
梅洛-庞蒂在建制课程中所使用的参考文献
被动性的问题:睡眠、无意识与记忆
一、哲学与被动性现象
二、一种被感知世界的存在论
三、睡眠
四、感知的意识与想象的意识
五、象征
六、梦
七、弗洛伊德的无意识
八、谵妄:格拉迪沃
九、《多拉》的案例
十、记忆的问题
补编:关于弗洛伊德无意识概念的三条笔记
周一的课程
附录:读书笔记--普鲁斯特
附录:读书笔记--弗洛伊德
术语对照表
人名对照表
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| 內容試閱：
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梅洛-庞蒂被称为“哲学家的哲学家”。他非常自然地接受了法国哲学主流传统，其哲学内在地包含了笛卡尔主义和反笛卡尔主义之间、观念主义与精神主义之间的张力；与此同时，他创造性地接受了现代德语哲学传统的影响，含混地将3H（黑格尔、胡塞尔和海德格尔）和3M（马克思、尼采和弗洛伊德三位怀疑大师）的思想综合在一起。这一哲学其实处于现代哲学与当代哲学转折点上，并因此在西方哲学的主流传统中占据着一个非常独特的位置。梅洛-庞蒂对以笛卡尔哲学和康德哲学为代表的早期现代哲学的批判反思、对以身体哲学或实存哲学为核心的后期现代哲学的理论贡献以及对以结构一后结构主义为理论支撑的当代哲学的重大启示，已经毫无争议地把他推入著名哲学家之列。
梅洛一庞蒂哲学在汉语学术界的翻译和研究起步比较晚，尽管在新千年以来取得了较大的进展，新生的研究力量也在不断壮大，但从总体上看仍然难以让人满意。笔者于2014初提出的《梅洛一庞蒂著作集编译与研究》选题有幸获得国家社会科学基金重大招标项目资助，这里陆续出版的梅洛一庞蒂主要著作就是该重大项目在翻译方面的成果。收入本文集的译作既包括新译，也包括重译和修订。我们希望通过各种努力，为梅洛-庞蒂哲学以及法国哲学的深入研究提供相对可靠的文献。需要说明的是，由于梅洛一庞蒂著作在风格上的含混性，由于一些作品是在他死后经他人整理而成的，翻译难度是非常大的，我们欢迎相关专家和广大读者提出建设性和批评性的意见和建议。此外，由于这些译作是由10多位学者完成的，虽然课题组进行了一些沟通和协调，风格和术语选择上仍然不可能实现一致，这是需要学界和读者们谅解的。
德国学术界在胡塞尔著作、海德格尔著作的整理和出版方面有序推进，成果显著。法国学术界对梅-庞蒂著作的整理和出版也取得了相当大的进展，但还没有形成统一规划，至少没有出版全集之类计划。因此，我们在推出《梅洛-庞蒂文集》中文版时不可能参照统一的法文版。《文集》中文版将陆续出版梅洛一庞蒂生前已经出版或死后经整理出版的著述18种，它们基本上反映了这位著名哲学家的思想全貌。梅洛一庞蒂于1961年突然英年早逝，留下了多达4000多页的手稿，它们大多是为他自己的研究和教学工作而作的准备，不是为读者写的，所以整理出版的难度非常大，从而进展缓慢。正因为如此，《文集》始终保持开放，在前述计划之外，未来将视情况翻译出版一些新整理出版的作品。
个人生活被视作一种意识的生活，即，一种全然的呈现，对它而言他人只是一种徒劳的否定[和]与我无关的行动，或至少，（这种生活）仅通过封闭的意义机制而对我有意义：过去仅对作为过去的意识的此意识而存在，即仅作为已经过去的图景而存在；（这是）一种完全出人意料的呈现方式；（它）依据其目的，亦即表现出来的结果，和[作为]引起它的身体的各种姿态和话语的实现[来运行]， [是]一种意义的决定。这种从与我无关的背景上做出的决定[是]对目的的保持。为什么要保持目的呢？笛卡尔[的回应]：人们不能做一件事又没做这件事，即行为超出了其应是或不是的界限之外，必须有一种最低限度的一致性，因为人们已经尝试过，因为已经有了从这种行动中得到的教训。然而人们从来不是人们所做的，因为人们不是它（人们行为的结果），因为这种被意指的非-存在必须进入世界。是这样吗？我们就是那种朝向一切事物的当下直接呈现吗？在这种呈现面前，一切可能事物都是平等的——都是不可能的。所有这些分析的前提是事先将我们的生活还原为“关于生活的思想”。即，1）形式与内容的区分：质料与立义为；2）这种区分仅以排除内容为目的，将之视作“关乎……的思想”的对-象，意指的活动，被看作是唯一具体的活动。
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